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思想的力量是最根本的力量----东海客厅论体用

送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2022-09-05 22:48 已读 2094 次 1赞  

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思想的力量是最根本的力量----东海客厅论体用

 

余东海

 

【思想】思想的力量是最根本的力量,思想的问题只有思想才能解决。米塞斯在《社会主义》中说:“只有观念能够打败观念,只有资本主义和自由主义的观念能够打败社会主义的观念。东海补充曰,只有仁本主义的观念能够超越人本主义和自由主义的观念,并能更好地打败社会主义的观念。观念即思想。

 

【思想】思想的力量大矣哉。孔子从到处碰壁上升为师表万世道冠千秋,靠的是思想的力量;马帮从二十八个半发展起来,靠的也是思想的力量。孔子思想和马列思想,性质截然不同,大正大邪有别,但都属于思想的范畴。官德民智低下,社会共业恶劣,谬论邪说就容易泛滥。如战国和民国,都是正必胜邪的时代,必有邪说泛滥起来,必有邪恶势力崛起,浩劫一场。虽圣人在世,亦无奈之何。除非圣贤得位,有效遏制并逐渐消除谬论邪说的影响。吾尝言,如果蒋君当国而不能将马列主义批倒批臭,其失败的命运就是生铁般铸定的。留其一线生机,已是天恩高厚。

 

【纠正】賦詮厅友言:“文明四大形態:意識形態、制度形態、文化形態、物質形態,國人熱衷於意識形態粉爭、文化形態批判、物質形態發展,卻對本源性的制度形態問題不屑一顧”云。东海曰:非也,意识形态是文化的核心。文明的四大形態是意識形態、道德形态、制度形態、物質形態。意识形态具有根本性,并对其它三种形态具有决定性作用。意识形态与它们是体用和本末关系。

 

【安全】意识形态安全的前提是意识形态正确。错误的意识形态没有安全可言,不可能安全。邪恶人物和势力特别缺乏安全感,原因在此。错误的意识形态,就是邪知邪见邪说,即使流行一时成功一时,也是不坚不久不安全而且没有未来的。正必胜邪是现实的暂时,邪不胜正是历史的必然,人道的必然,反常反动的东西终将被反掉。风声鹤唳,草木皆兵,防不胜防。它们防得了草民防不了精英,防得了自己人防不了外人,防得了所有人防不了鬼神,更防不了因果和天理!一旦恶贯满盈,一口凉水都会呛死它们,一件微不足道的小事都会成为压垮骆驼的最后一根稻草。

 

【人权】人权和主权,各有重要性,并非二选一。同时,两者又有体用、主次之别,人权为主,主权为次;人权为体,主权为用,主权为人权服务。人民高于国家,人权高于主权。而且,国家主权归根结底属于人民,任何政府、政党和领导人都无权拥有主权,不能据为己有。

 

【人权】隐私权是指公民享有私人信息依法受到保护,不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开等的一种人格权。隐私权和生命权都属于人权,隐私权体现的是自由、秩序和尊严的价值,生命权体现的是生命的价值。有本末轻重之别,生命权是最根本的人权。当隐私权与生命权产生矛盾的时候,两害相权取其轻,隐私权应作出必要的退让。

 

【权力】权力、资本、科技三者都应该关进笼子里,但有本末轻重之别。三者之中,最重要的是把权力关进笼子。权力正义,自有对资本、科技进行良性制约和正确引导的能力;权力非正义,危害性特别大,不仅不足以制约资本和科技,反而更加恶化它们。真男厅友言:“资本作恶,有权力去管。权力作恶,谁去管?”权力作恶,资本和科技都很容易走上邪路,沦为负能量,一切不可收拾。

 

【为政】政府关心经济是必须的,仅仅关心经济是不够的,以经济建设为中心则是不行的。为政三大事,正德,利用,厚生,正德必须摆在第一位。正德,包括正政治之德,正君王之德,正文武大臣和各级官员之德。这又有赖于良好文化的导向和良制良法的保障,然后才是关心科技以利物之用,关心经济以厚民之生。不能正德,不能弘扬良好文化,不能建设良制良法,甚至信奉邪说坚持恶制不改,却以经济建设为中心,纯属本末颠倒和不务正业。这样的政府绝对不行,这样的国家没有希望。

 

【公安】共安部提出5点要求,首先要始终把维护国家政治安全置于首位云。把政治安全放在第一位,比国家主义更狭隘,可称为党主义、政权主义或领导阶级主义,完全本末倒置。公安应该始终把维护社会公共安全置于首位”,公共安全,指社会和国民个人从事和进行正常的生活、工作、学习、娱乐和交往所需要的稳定、良好的外部环境和秩序,核心内容是宪法赋予的人权和国民其它正当权益。这是保障社会公共安全的主要条件,也是维护国家政治安全的基本前提。

 

【本末】《大学》说:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”内圣为本外王为末,本末有别而又不二,论重要性完全一样。好有一比,本是种子,末是树木,没有种子就没有树木,但若没有树木,种子也是死的,没用。没有外王方面制礼作乐的建设或剖肝输胆的追求,所谓内圣功夫,必无其实。究竟而言,本末关系即体用关系,相依为命。

 

【本末】《大学》说:“德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。道德是根本,财富是枝末,如果重财轻德,就是外本内末,本末倒置,就会与民争利。蕅益大师《大学直指》解得好:”举本必兼得末,末得而本益荣;逐末必全遗本,本遗而末亦失。”马帮以经济建设为中心,就是“逐末必全遗本”,结果根本丧失,道德败坏,而经济建设也终究不行,缺乏可持续发展性。

 

【体用】独尊儒术和从善如流、海纳百川毫无矛盾,而且相反相成。独尊儒术尊的是体,是主体文化、主导思想、基本原则,是道统;海纳百川讲的是用,是文明,是人世间一切文明美好的的事物。体用不二,体全用大,只要大本确立,自然大用无限,传统的、西方的一切好东西,都可以为我所用。从善如流的前提是独尊儒术,海纳百川的前提是自己就是大海,是大海的全体,有大海的胸怀。

 

【体用】只要中体,一切好办。中体自有中用,也可以用西。在体的层面,必须坚定不移、纯粹不杂;在用的层面,则应该从善如流、海纳百川。只要是好东西,都可以顺手牵羊,反手牵牛,为我所用。只要以仁本主义为主体文化和主导思想,就可以将古今中西一切人类文明精华都学习吸收过来,多多益善。

 

【体用】不少民主派反对儒家政治化,甚至反对所有意识形态政治化。殊不知,人本主义哲学和自由主义政治学,就是民主宪政和西方文明的意识形态。民主宪政是用,人本主义就是体。没有人本主义就没有自由主义,没有自由主义就没有民主宪政。只有独尊儒术,才有王道政治;只有独尊自由,才有民主宪政。

 

【体用】意识形态有高低优劣正邪善恶之别,正善性的意识形态中,适合政治化者有二:一是仁本主义,导出来王道礼制和中华文明;一是人本主义及自由主义,导出来自由民主和现代西方文明。其它意识形态,即使正善如佛道两家,也不适合政治化,遑论邪说。邪说一旦政治化,必有人祸亡天下。

 

【体用】衡量意识形态的优劣正邪的标准,首先是实践。儒家缔造的传统中华文明,自由主义创造的现代西方文明,各有各的优好,足以证明儒家和自由主义的正确正义性;包括前苏联在内马家政治的腐败丑恶招灾造祸,亦足以证明蚂主义的反常反动性。衡量意识形态的标准,其次是圣经。圣经是尧舜禹汤文武周公历代圣王政治实践的结晶故。归根结底,最高标准是良知,良知知是知非,良知光明,一切都可以洞若观火。

 

【体用】宋孝宗倡三教合一论,主张“以佛修心,以道养生,以儒治世”。朱子在《壬午应诏封事》中,直言批评:“比年以来,圣心独诣,欲求大道之要,又颇留意于老子释氏之书。……虚无寂灭,非所以贯本末而立大中。苟惟不学,与学焉而不主乎此,则内外本末颠倒缪戾,虽有聪明睿智之资,孝友恭俭之德,而智不足以明善,识不足以穷理,终亦无补乎天下之治乱矣。”朱子后来又应召奏上一道著名的《戊申封事》,其中再次批评皇帝喜好佛老的错误:“彼老子、浮屠之说,固有疑于圣贤者矣,然其实不同者,则此以性命为真实,而彼以性命为空虚也。此以为实,故所谓寂然不动者,万理粲然于其中,而民彝物则,无一之不具;所谓感而遂通天下之故,则必顺其事,必循其法,而无一事之或差。彼以为空,则徒知寂灭为乐,而不知其为实理之原;徒知应物见形,而不知其有真妄之别也。是以自吾之说而修之,则体用一原,显微无间,而治心修身齐家治国,无一事之非理。由彼之说,则其本末横分,中外断绝,虽有所谓朗澈灵通,虚静明妙者,而无所救于灭理乱伦之罪、颠倒运用之失也。”

 

【体用】朱子说:“熹尝谓天下之事,有本有末,正其本者,虽若迂缓,而实易为力;救其末者,虽若切至,而实难为功。是以昔之善论事者,必深明夫本末之所在,而先正其本,本正,则末之不治,非所忧矣。”本末近乎体用。朱熹时代正立体的关键,在于辟佛道而返孔孟;现时代正立体的关键,在于去马毛而归孔孟。

 

【自他】儒家是自律和他律的统一,然内圣和外王、道德和制度各有侧重,道德侧重于自律,礼法侧重于他律。同时,道德和制度又是体用关系,制度本于道德,礼法本于仁义。故仁义具有覆盖性和统摄性,基于内圣而覆盖外王,基于自律而统摄他律。

 

【击蒙】有厅友言:“规则是标准体,道德是非标准体,宁信治度与规则,不信人性与道德,大势所趋矣。”答:有了良知,何愁没有良制:没有人性,何来良制良法。道德与制度是体用关系,良制良法奠基于良好的政治道德。

 

【击蒙】有群友言:“沒有黨權至上的黨主制,何來黨文化?沒有民主制,何來民主文化?”东海曰:这种说法颠倒了意识形态和制度的体用本末关系,即母子关系。事实恰恰相反,沒有马主义就没有黨主制,没有自由主义就没有民主制。

 

【张载】内圣外王是体用关系,内圣范畴性和情,又是体用关系,张载“心统性情论”确定了心、性、情三者的关系。性是体,情是用,心兼体而言。他说:“心统性情者也。有形则有体,有性则有情。发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。”《性理大全》卷三十三引)他认为,性最根本,天授于人则为命,亦可谓性。人受于天则为性,亦可谓命性即天也”,“性又大于心性之发为情,为知觉心是总括性情与知觉而言的,合性与知觉,有心之名

 

【心说】心有本习之别。本心为体,无善无恶,超越善恶;习心为用,有善有恶有意识,习性即意识心。十六字心传说:“道心惟微,人心惟危。”道心即本心,人心即习心。心统性情论的心,兼本习和体用而言。张载说:“性者理也,性是体,情是用,性情皆出于心,故心能统之。”(《张子语录·后录下》)

 

【老子】老子说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”这段话似是而非,体用割裂,误导性很大。事实上,失道则无德,失德则不仁,失仁则不义,失义则非礼。夫礼者,卫道守德、保仁护义之大器也。则天以制礼,制礼以行道,政治家有责焉。注意,儒家以仁为本,为徳之大者和性与天道。不仁则一切不行。这里说失德则不仁,借用老子之言方便说法耳。

 

【佛教】《大佛顶首楞严经》中佛说:“色心诸缘及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷,晦昧为空,空晦暗中,结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者。”读懂这段话,有助于理解儒家的性天论和体用论。妙明真心,性也,道也,体也;汝身汝心和色身外洎山河虚空大地,相也,器也,用也。

2022-9-5余东海集于青秀山下独乐斋

首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/95202270531.htm


贴主:余东海于2022_09_05 22:50:57编辑
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