不变的伊利亚与一、二、三
爱利亚学派又叫伊利亚学派，诞生于公元前六世纪的南意大利地区。这个学派的代表人物主要有四位：色诺芬尼（或称克塞诺芬尼）、巴门尼德、芝诺和麦里梭。色诺芬尼是这个学派的源头，他的学生巴门尼德是该学派的实际创始人和领袖。芝诺和麦里梭是巴门尼德的学生。
爱利亚学派认为万物起源是不变的一，这与道家的一生二、二生三、三生万物不谋而合。这种思想也与华夏历史上的峨眉派如出一辙。或者有朋友疑惑：峨眉派不是佛门的吗？那是小说里的记载，真实的峨眉派与少林、武当同为中华武学的三大宗派，因位列道教三十六洞天第七位的峨眉洞天而得名。峨眉派实际是道家宗派。
色诺芬尼认为万物始于一，万物所共有的特性就是它们都存在。必然有一个共同的理由让万物得以存在。他认为毕达哥拉斯的轮回转世说是错误的，并经常讽刺他。而哲学上、宗教上普遍公认：色诺芬尼的思想为一神教打下了基础，换句话说，没有色诺芬尼，很可能一神教就不会存在。溯本求源，色诺芬尼才是一神教的起源，而非亚伯拉罕。但是与后世宗教上的一神教不同，色诺芬尼说：1. 人不应该人云亦云，以约定俗成的答案为真理。对一切宣称为真理的事物和理论，都要保持一个怀疑的态度。2.怀疑某种理论的真实性，不不等于使其失去了成为知识的条件。正好相反，一切知识都是从怀疑出发，最后以所有现象能够被综合，被统一，被归纳出来的规律为依据。九歌认为，色诺芬尼说的第二点，突出的就是哲学的可验证性，与应当经得住质疑与检验的特性。
如果说爱菲斯学派的赫拉克利图斯是西哲中形而上学的首创者，那么色诺芬尼的学生巴门尼德，可谓先苏时期将形而上学推到顶点的人。后世的哲学界对巴门尼德可谓褒贬不一。有人认为他将哲学阐述得十分透彻，有人却觉得他的思想导致哲学极其混乱。世所公认的，就是巴门尼德以近乎无懈可击的方式，创造了一个“完美的错误”，深深地影响以及困惑了西洋哲学长达两千年的历史。这个“完美的错误”就是“being”,存在，或者存有，进一步说也就是本体论。
巴门尼德认为：人类是有限的存在，所以人无法掌握无限。如果人执意这样宣称，就犯了逻辑错误。我们也更加不能因自己有限的官感和经验知识，以偏概全地宣称自己掌握了真理。一神教的理念自色诺芬尼而始，至巴门尼德大致完善了。这都为后世亚伯拉罕一神教的崛起提供了思想上的基础。同时也为欧洲哲学界千年的衰退期种下了祸根。
巴门尼德的“存有学”核心就是：
1. 如果无是空虚，那这表示无存在。（九歌语：道家的无与有相对，不是绝对的“无”。与巴门尼德这里表达的“无”是一致的）
2.能够被思考，被赋予意义，被叙述的东西都是存在。存在必然就是一种状态的叙述。（九歌语：此处又和道家的“有”保持一致。）
3. 怎么会有，“变成什么”？或者，怎么会有“从什么变来的”？如果是“从什么变来的”，那它不存在；如果是“变成什么”，那它也不存在。因此，“变成什么”就消失了，而也没有听过“从什么变来的”。（九歌语：这一段的叙述，已经涉及到了道家的“易”，也就是变化的表象。）
4.在叙述的过程中，并没有任何区别存在与不存在的标准。因此，存在是统一的，是语言能表达的，是思想能考量的，是没有可能不存在的。（九歌语：巴门尼德的问题是没有对存在的种类有清晰的认识，以及详细地区分。比如存在包括物质上的存在，概念上的存在，与未知的存在。物质上的存在是在概念上被人认知理解，实体上也被人发现感知的的事物；概念上存在是只存在于人的思想与想像中的虚拟事物，而实体上并不存在；未知的存在，是实体上虽然存在，但仍未被人类接触甚至在概念上还不被人所了解认知的事物）
5.没有任何事物会来自虚无，而已经存在的事物也不会消失于无形钱。
6.“存有”特有的属性是“不生、不灭、完全、不动、无时间性、唯一、连续。”（佛说：不生不灭、不垢不净、不增不减）
从这六点来看，巴门尼德的思想已经与老子的思想十分接近了，比之前的毕达哥拉斯派的术数、爱菲斯学派的变化（易），他更加接近道，他已经涉及到了有与无！很可惜，巴门尼德并没有真正接触过道家哲学，否则他就不会给欧洲留下了两千年的困惑！
老子说：一生二，二生三，三生万物。一是无，二是无与易（变化），三是无、易与有。无、易、有的互动作用，最后滋生了万物。
《老子》第一章就对有无与易进行了解释：无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄（易/变化），众妙之门（滋生万物的途径）。《老子》第二章更是进一步说明：有无相生，高下相形。这是以举例的形式加以说明：有与无都是相对的，不是绝对的。对立统一才是“道”。
时至今日，西哲里体会的“道”，依然是道之下者，即道的表相。巴门尼德得出的结论是一切都是不变的，这依然只是道的一部分。而老子说事物是改变的，规律也是在改变的，改变本就是规律自身的特性，割裂地看是变化的对立的，整体来看是不变的统一的。老子看得远比巴门尼德更透彻。
巴门尼德65岁的时候，在学生芝诺的陪同下造访过雅典，并给予苏格拉底不少指点。相关事迹被柏拉图记录在其著作《理想国》中，也就是《理想国》里著名的《巴门尼德》篇。
相较于师祖色诺芬尼和老师巴门尼德，芝诺在哲学上的成就并不见得更进一步。但是他提出了芝诺悖论，并为亚里士多德记录在《物理学中》，当中最著名的就是两分法悖论。
麦里梭是芝诺的师弟。他在学术上肯定了老师巴门尼德的万物本源为一与不变论。只是他强调“存在（一）不是过去存在，不是将来存在，因为他一直是现在这样存在。”一的存在，在麦里梭的理解中是无限的，没有起始，没有终结，就是存在着。然而在九歌看来，他的这个说法就已经不合逻辑，成为了悖论。因为既然有存在，就有不存在，比起他老师巴门尼德“不生不灭”的看法，他的说法可算是一种倒退了。