王老先生说了啥?(一)知行合一
知行合一是王守仁先生心学的重要核心思想之一。心即理、知行合一、致良知,这三个理论让心学得以自洽,使明朝时期的华夏子民在认识论上得以发展。那知行合一到底是什么意思? 九歌想了想决定用西哲给大家解释一下,以便理解。亚里士多德认为,叙述一件事物最好从质料因、形式因、动力因与目的因四个方面去阐述,这样才能描绘得清楚。九歌就选择从这四个方面来分析知行合一,以求更符合现代社会人们的认知。1. 目的因王守仁老先生提出“知行合一”的目的,是为解决华夏哲学上,究竟是先知后行,还是先行后知的争论问题。认可知先行后的代表是程颐与朱熹。程颐强调知了方行得:“君子之学,必先明诸心,知所养,然后力行以求至,所谓自明而诚也。”他强调把认识义理知识放在核心和首位。只要有了知,行是自然而然的。朱熹进一步继承和发展了此思想,他提出在知行关系上,当“以致知为先”。朱熹认为做学问无非两件事,致知和力行。朱熹虽然常常知行并提,认为两者不可能偏废其一。但当问到究竟何者为先的时候,他说“当以致知为先”。与王阳明同时期的王廷相则认为是先行后知:行得一事即知一事。必亲至越而后知越之故。有鉴于这两种矛盾的思潮,王阳明提出了心的理论,即知就是行行就是知的“知行合一”“我今说个知行合一,正是 要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须 要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此便是我立言宗旨。”—王阳明《传习录下》2. 动力因“知行合一”的动力因是引导一个普通人怎样达到圣人的标准。自古以来,希望做圣人的人很多,而儒家评出的圣人有四位:孔孟朱王。即孔子、孟子、朱熹、王阳明。王守仁老先生,自幼立志做圣人,在私塾的时候就告诉老师:做圣贤才是人生第一等追求。“知行合一”既是他的哲学思想成熟的一个标志,又是他成圣追求的一个动力。3. 质料因“知行合一”是王阳明在心学中期提出的一种哲学思想,是华夏哲学自孔孟而程朱的儒学思想的明朝版解释。孔夫子和孟夫子,同样是通过“知行合一”而达到了圣人的境地。但春秋战国时期的词义和语境,已经不为明朝人所理解了。因此王阳明教他的学生周莹:你立志于圣贤之学,自然也会用自己摸索的方法去追求。而我们今天来解释知行合一的质料因,大可以理解为适合现进社会的“理论结合实践”。4形式因知行合一的形式因为王该理论是阳明心学理论的三大核心思想之一。朱熹的理学提倡“存天理,灭人欲”,提倡“格物致知”,但是有两个问题他没有回答,或者说没解决:A 知识问题。庄子在《养生主》中说:吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。如何解决认识主题的有限性和认识客体的无限性之间的对立,朱熹没有给出答案。B 转化的问题。在格物致知的过程当中,外在的格物如何转化为内在的致知;自然之物,自在之物如何转化为自在之物,如何转化为外我之物;外在的事物之理,如何转化为内在的人之理。朱熹没有给出答案。针对这两个问题,王阳明提出了心即理、知行合一、致良知这三个理论,算是给朱熹的思想做了进一步的发展。但是九歌认为王阳明对于知识与智慧的认识还不够全面。佛法说智慧或者说知识有两种,先天智和后得智。先天智是人本来就有的,是生生世世累计的知识与智慧,但因为业力阻碍而无法记起。想要唤醒先天智,要专一、专注,逐渐减少情绪与欲望,好比减法,就像老子说的为道日损,损之又损,乃至于无为。这个与现代心理学、催眠术的理论一致:一切信息都储存在人的潜意识里。后得智,是通过学习、积累、格物,而慢慢累积的。好比加法,即老子说的为学日益。因此朱熹强调的是后得智的“学”,要“日益”;王阳明强调的是先天智的“道”,要“日损”。二人的理论合在一起,才勉强达到了老子的“道”与释迦“般若”的浅层含义。(待续)
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