人的本质、本性究竟是什么？(下)

作者：郝贵生   

2、批判现实生活中的形形色色的“人本性自私论”

 

“人性”是人特有的属性的简称。“自私”是把个人利益高居于他人、社会、集体利益至上，且依靠侵犯和损害他人、社会、集体利益的手段、方法实现个人利益。“人性自私论”是说任何社会国家，任何历史时代，任何人任何时候都追求“自私”利益，且把它作为说明和论证人的行为和具体的社会现象的理论依据和出发点。这个观点是错误的。马克思主义的人学理论认为，人的本性是建立在劳动、实践基础上的社会性，是具体历史的，在阶级社会中主要表现为阶级性。“人本性自私”论的错误：一是否定劳动实践把人与动物根本区别开来，从动物的属性推论出人的本性。第二，这种观点是从伦理、道德、价值观角度界定人的本质、本性，是唯心史观。第三，这种观点既不符合历史事实，也不符合当今社会现实。第四，这种观点是把现实生活中一些人所具有的的自私心、个人利益夸大为人的自私本性，把剥削阶级的本性夸大为人的本性。“自私性”是剥削阶级意识形态和人生价值观的核心，与无产阶级的“大公无私”和“为人民服务”根本对立。共产党人要实现《共产党宣言》中的“两个决裂”思想，必须深入批判“人性自私论”。

 

当代社会社会存在形形色色的鼓吹“人本性自私论”的现象。被标榜为国民素质研究专家，曾为国务院研究室教科文司司长、北京大学研究室中心主等职位的解思忠先生在2004年由长安出版社出版的《中国国民素质危机》一书中在评论亚当·斯密的“看不见的手”的那段论述时说：“这段话，可以说是极深刻、极精当地把公与私之间的关系说清楚了。几十年的实践，已宣告了‘大公无私’神话的破产。从某种意义上说，不是‘大公无私’，而是‘大私有公’——只有每个社会成员为了自己的利益竭其所能，才会最大限度地增加公共积累，反过来又惠及每个社会成员；反之，大家都一味地依赖集体和国家，只能是永远捧着个讨饭的碗。如果套用‘大河有水小河满，小河无水小河干’的俗语，我们倒是应高唱‘小河有水大河满，小河无水大河干’。”

 

必须正视的客观事实是，在私有化市场化的改革导向下，以自私自利为核心的私有观念以前所未有的速度在中华大地蔓延和泛滥开来，渗透到社会生活的各个角落和各个领域，特别是官员队伍和知识分子中更为严重。愈演愈烈的官员腐败现象其重要的思想根源就是“人本性自私论”，且已经渗透从中央到地方的相当多的官员队伍中的骨髓中去。北京大学钱理群教授揭露的知识分子队伍的“精致利己主义”也是“人性自私论”的典型表现。这种观念的最可怕之处就是已经自觉不自觉地成为整个国家改革的指导思想，成为权力者调动人的积极性的主要甚至唯一的动力。不揭露和批判“人性自私论”，不学习掌握马克思主义的人的本质观，不谈无产阶级的“大公无私”的阶级本性，不真正树立毛主席的“为人民服务”思想，何谈中国共产党人的“自我革命”？何谈党的思想理论建设？何谈“四个自信”？

 

3、批判《人呀人 你到底是什么东西》鼓吹的人性“七心论”思想

 

中共中央党校出版社2010年10月出版了原海南省军区政委刘鼎新同志的人学专著《人呀人 你到底是是什么东西》。该书出版后，人民日报、光明日报、解放军报、中国青年报、海南日报、湖南日报、学习时报等报刊杂志相继发表了评论文章。称这本书是“一部解读人类奥妙的力作”、“人类科学认识和把握自我的一次飞跃”、“一部引领人们走出思想困局的理论专著”、“他破解了一个困扰人类数千年的认识难题”，是“心灵的朋友”、“一部继承达尔文发展进化论的理论专著”等极高度的评价。但该书的许多关于人性的观点是错误的。如书中讲：“人，作为人，与动物的最大区别是，人可以分为物质和精神两个部分，而动物只有物质这一个部分。人类研究人体已经细化到基因，那只是研究了人的物质部分，或者说只研究了人的动物部分。而对人的精神部分，顶多还只是有一点感性认识。” 他要深入研究人的精神因素。于是对精神、思想的构成进行了深入细致的解剖和分析。他认为，所有的音乐都是由“1、2、3、4、5、6、7”七个音符组合而成，所有的图画都是由“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”七种颜色绘制而成。因此“人的各种不同思想的构成与各种歌曲、图画的构成基本相似”，人的复杂思想也可区分为七种基本之心即“上进心、正义心、责任心、自尊心、虚荣心、嫉妒心、自私心”。这七个心，也称七种意识，“这是人类社会的共同遗传”。整个全书就是围绕这“七心”展开的。

 

这种认识是错误的。固然人的精神因素包含了人的这“七心”，但全部或主要归结为这“七心”就既不科学，也不全面，更不深刻。尤其是把“自私心”看作人类永恒的精神现象和混同于个人利益是错误的。

 

作者认为书中引以自豪的也是 “创新”的又一重要之点就是“为自私心说句公道话”。自私心是人类的永恒现象，在常态情况下，其属性是良性的。只有在特殊情况下，才是坏的。作者要纠正多年来对“自私心是世界万恶之源”的各种偏见。而且从对待“自私心”的不同态度揭示了人类以往不同社会的特征。作者说：原始社会是“不管只用”，奴隶社会是“强管强用”，封建社会是“分管分用”，资本主义社会是“小管纵用”，社会主义社会是“只管不用”。有中国特色的社会主义要“大管慎用”。作者的这种认识和概括也是错误的。一是把自私看作人类的永恒现象是错误的。。二是作者把人们的个人利益与自私观念混为一谈。笔者10多年前专门写文章《一部错误百出的人学专著》，指出它是“人本性自私论”当代历史条件下的典型表现。该文发表在中共重庆市委党校学报《探索》杂志2013年第2期，近日又在几个红色网站发表，题目为《〈人呀人你到底是什么东西〉究竟是什么货色？》。

 

4、认识“文化”的本质是化人，是塑造人

 

“文化”概念人们比较熟悉，一般有三层意义，第一层是讲，文化就是各种自然、社会科学知识。学得一定的科学知识、有学历的人称作文化人。第二层指文学艺术，如原“文化部”。第三层也是多数人理解的指与经济基础对立的上层建筑部分的“思想上层建筑”即“社会意识形态”。但文化与人的关系是什么？笔者很少看到该方面的研究成果，一般辞典、辞海大多也不涉及这一问题。笔者认为，从人学角度可以界定“文化”的本质。“文化”就是化人，就是塑造人。人类产生之后，特别是阶级社会以来，伴随着社会生产力和社会关系的发展，就产生了与之相适应的各种文化，如我们一般讲的封建文化、资本主义文化、社会主义文化。同时，社会发展本质上也包含着人的发展，马克思也曾经从“人的发展”角度划分历史的发展阶段如人对人的依赖、人对物的依赖、人的自由全面发展等等。“文化”对社会发展的影响就是“化人”、“塑造人”，就是塑造那个时代的人的标准。如封建文化塑造的人就是拜倒在权力下的奴才型人，资本主义文化塑造的人就是拜倒在金钱面前的自私自利的人，社会主义文化就是以劳动为核心的德智体全面发展的主体性的人。这样理解文化的本质，有助于在学习、掌握、研究文化中有意识地运用先进文化塑造和发展自己。马克思主义文化或者说社会主义文化就是当代人类社会最先进的文化。共产党人学习马克思主义文化，首先就应该用马克思主义文化塑造和发展自己，不愿意或不会用马克思主义文化塑造自己的人永远不可能真正成为为共产主义事业奋斗终身的共产主义者。只会大喊特喊“马克思主义行”，但不学马列、不会用马克思主义立场、观点、方法特别是阶级分析的方法分析问题，不会对照检查改造自己，绝不是合格的马克思主义者。

 

5、学会做人，学会做共产党人

 

哲学 不仅是研究人的本质、本性究竟是什么，还要研究究竟如何做人？研究社会主义历史条件下如何做对社会发展有积极推动作用的人。2017年笔者学习习近平同志在中国人民大学建校80周年的贺信中谈到大学培育人的问题曾经写了一篇文章《社会主义大学究竟培养什么样的人？》，虽然是谈教育问题，实际是谈社会主要条件下，我们每一个人包括共产党员如何做人的问题。现实生活中，每一个人都是“人”，但并不是每一个人都会“做人”。这篇文章谈的如何做人的十个方面是笔者以马克思主义人的本质理论为理论依据，结合古今中外有作为的人的做人标准以及当今社会“做人”方面的种种问题做出的理论概括，今拿来作为本篇主题的重要的现实意义。

 

第一，是做德智体全面发展的人才，还是单纯具有专业技能的专业人才？

 

第二，是做有社会主义觉悟有文化的普通劳动者，还是做脱离劳动、脱离工农、脱离艰苦的人上人？

 

第三，是做有强烈社会责任感的人，还是只追求个人名利地位的人？

 

第四，是做是非明确、爱憎分明的有主见的人，还是做不辩是非美丑的糊涂人？

 

第五，是做诚实、坦率、正直、有棱角的人，还是做圆滑、世故、虚伪性的两面人。

 

第六，是是做头脑清醒的有主体意识、民主意识、敢于善于斗争的人，还是做拜倒在权力、金钱和名利面前的奴才型人？

 

第七，是做人格、权利平等，并善于与他人平等合作、共事的人，还是培养习惯窝里斗、恃强欺弱、欺软怕硬的人？

 

第八，是做有现代规范意识的有纪律、法治观念的人，还是培养无规范意识的随心所欲的所谓自由自在的人？

 

第九，是做运用唯物辩证法科学逻辑思维的人，还是做唯心主义、形而上学和诡辩论的错误思维的人？

 

第十，是做有远大理想、信念，为共产主义事业、为国家、民族发展奋斗终身的人，还是做没有理想、信念，贪图物质享受和腐朽生活方式，甚至出卖国家民族根本利益的人？