女人不是天生的，而是后天变成的。

——波伏娃

思想家们都有其各自时代的局限性，他们对女性的观点多是“不敬”的，这些观点或许是客观的，但在今天看来却让人难以接受。以下的文字内容，只是客观的罗列，公众号不持立场。

思想家们都有其各自时代的局限性，他们对女性的观点多是“不敬”的，这些观点或许是客观的，但在今天看来却让人难以接受。以下的文字内容，只是客观的罗列，公众号不持立场。

西方思想家的女性观

1. 苏格拉底：“一个女人的美德，可以很容易地描述出来：她的责任是在管理家务，看管屋里的东西，以及服从她的丈夫。

2. 柏拉图：“感谢主赐给我恩宠，没有把我造成女人。” “女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。” “女人天生道德潜能劣于男人，因此她是更大的危险，也许要比男人危险一倍。”

3.亚里士多德：“女人是残缺不全的男人“。“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治”。“男子占有生殖和运动的原则，女子仅仅与那件事有关。男子是标准，女子只是一个不生育的男子，是一个无能的畸形人“。“男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器”。

4.阿里斯托芬：“在所有被造中，女人最无耻。女人比任何野兽都难驾驭，比任何磨难及恶人都更无耻”。

5.欧里庇得斯：“妇女比咆哮的大海、湍急的洪水、势不可挡的火苗还可怕；她的存在证明上帝对人类的仇视”。“最幸福的是家里养着一个女人，不成材，蠢得没用。我厌恶聪明女人，我家决不允许有这样的女人”

6.康德：“只有女人想做男人，没有男人想做女人”。
7.黑格尔：“女人担任政府首脑时，国家就会立即陷入危险“。

8.尼采：“所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一种‘女性’的味道”。“肤浅是女人的灵魂，就如浮在浅水上的动来动去的水雾，男人的灵魂则是深沉的，就像地表深处涌动的洪流，女人能体会到它的力量却不理解。”《查拉图斯特拉如是说》里尼采借老女人之口说：“如果你要到女人那里去，别忘了带上你的鞭子。”

9.叔本华：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见”。“女性的美只存在于男人的性欲冲动之中。”“女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为他们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、目光短浅，一句话，她们毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。”

10.斯宾塞：“人应该满意自己所作出的决定。我为自己的决定感到满意。我常常这样宽慰我自己：在这个世界上的某个地方有个女人，因为没有做我的妻子而获得了幸福。”

11.波伏娃：“女人不是天生的，而是后天变成的。”

（这句话的背景是女性作为“第二性”是低于男权的存在，波伏娃认为并非天生如此，而是被集体意识的绑架，是被强加的一个妻子或是母亲的形象。

这句话可以说是波伏娃女性主义思想的出发点，她认为女性在当时所扮演的角色是受男权社会意识投射下的形象，而不是真正的人性和天性。除了在哲学层面上，在社会层面，她认为女性只有获得自由选择生育的权力才能独立，在其他方面会逐渐的向中性化过渡。）

中国思想家的女性观

1.《易经•系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”

2.孔子：“唯小人与女子难养也，近则不逊，远则怨”。

3.《老子》：老子“讲母,讲婴儿,讲玄化,讲水,讲柔弱,讲慈,讲俭,可说无一不与女人有关”。“玄牝之门,是谓天地之根”。“天下有始,以为天下母”;“各归其根,归根日静”;“知雄守雌”。

3.孟子道：“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。

4.董仲舒提出:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”

5.《白虎通》:“三纲者,何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者,谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”

6.班昭《女诫》：三从之道与四德之仪，“女以弱为美”，”夫有再娶之义,妇无二适之文,故日夫者天也;天固不可逃,夫固不可违也。行违神抵,天则罚之;礼义有想,夫则薄之—故事夫如事天,与孝子事父,忠臣事君同也。”

7.《列女传》“睹俗弥奢淫,而赵、卫之属起微贱,逾礼制。向以为王教由内及外,自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇,兴国显家可法则。”

8.汉乐府及古诗十九首诗中的女性意识：《陌上桑》、《上山采蘼芜》、《怨歌行》、《焦仲卿妻》、《行行重行行》、《冉冉孤生竹》。

9.《大易通解》“男主外，女主内”与“女子无才便是德”《易酌》。

10.王弼：“本在无为,母在无名”;“载之以道,统之以母”、“以无为用,得其母”，“母本也,子末也”;“崇本以息末,守母以存子”。

11.周敦颐：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，万物各得其理，然后和，故理先而乐后。”“治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣；则善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故暌次家人。”

12、二程（程颐、程颢）“明天理，灭人欲”。有人问程颐：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”他说：“只是后世怕寒饿，故有是说，然饿死事极小，失节事极大！

13.张载：妻死夫可再娶，“妇道之常，顺为厥正。是曰天明，是曰帝命。嘉尔婉婉，克安尔亲，往之汝家，克施克勤!尔顺维何？无违夫子。无然皋皋，无然訾訾。彼是而违，尔焉作非？彼旧而革，尔焉作仪？惟非惟仪，生女则戒。”

14.朱熹：人道莫大于三纲，而夫妇为之首。“夫丧改嫁，皆是无恩也”。“夫有出妻之理，妻无弃夫之条”。

15.王阳明：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

16：归有光《贞女论》“女未嫁人而或为其夫死，又有终身不改适者，非礼也”。

17.李贽：“天下无一人不生知”，“圣人与凡人一”。“圣人之所能者，夫妇之不肖可以能，勿下视世间之夫妇为也。……夫妇所不能，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也”。“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎?”

18.俞正燮《癸己类稿》：“闽风生女半不举，长大期之作烈女；婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆；族人欢笑女儿死，请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求还魂。”

19.梁启超：“以病态为美，起于南朝，适足以证明女学界的病态。唐宋以后的作家，都汲其流，说到美人便离不了病，真是文学界一件耻辱。

20.谭嗣同：“三纲之慑人，足以破其胆，而杀其魂。”

21.郑观应《盛世危言》：“世人只知男子不读书吃亏，不知女子不读书孤陋寡闻吃亏更大。”

22.秋瑾《敬告姊妹们》：“如今中国不是说有四万万同胞?但是那二万万男子，已渐渐进了文明新世界了，智识也长了，见闻也广了，学问也高了，身名是一日一日的进步了；这都亏得从前书报的功效呢。今日到了这地步，你说可羡不可羡呢?所以人说书报是最容易开通人的智识的呢。唉！二万万的男子，是入了文明新世界，我的二万万女同胞，还依然黑暗沉沦在十八层地狱，一层也不想爬上来。“

23.康有为《大同书》：“既得为人，其聪明睿哲同，其性情气质同，其德义嗜欲同，其身首手足同，其耳目口鼻同，其能行坐执持同，其能视听语默同，其能饮食衣服同，其能游观作止同，其能执事穷理同，女子未有异于男子也，男子未有异于女子也。”“人之贵贱，在才智之高下，不在形体之长短”，“独以短体抑女，岂公理所许乎！当初民之始，女子短体弱力，受制男子，造成原因则有之，若以此故永远抑女，则非人心所安也。”女子“其才智绝伦，学识超妙，过于寻常男子殆不可道理计，此不待繁徵而尽人易见也。”“女子与男子同为人体，同为天民，亦同为国民。同为天民，则有天权而不可侵之；同为国民，则有民权不可攘之。女子亦同受天职而不可失，同任国职而不可让焉。