六祖壇經定慧品 2
 （三）
 「諸學道人，莫言『先定發慧，先慧發定』各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。」
 諸學道人，包括了在家、出家，新學、久學，乃至於賢位菩薩、登地菩薩。「莫言『先定發慧，先慧發定』各別」，如果說是先定而後慧，這也不能說不對，可是就落入階梯了，屬於漸次修行。就像讀書一樣，先從幼稚園畢業，然後小學、中學、高中、大學，這是一種次第。六祖大師這裡所講的是心地法門，直指這念心，契悟菩提心是沒有次第的；如果是修戒、修定、修慧，然後再發菩提心，就屬於漸修法門。契悟菩提心不需要經過這些層次，所以稱為諸佛的心印。這個法門就是佛經所說的：「不起凡夫染污心，即是無上菩提道。」凡夫心就是無上菩提心，只要從現在開始不起煩惱就是，一切都是現成，一切都具足，這就是頓教法門，否則就屬於漸修法門。
 「作此見者，法有二相」，如果有「先持好戒才能得定，得定以後才能發慧」這種見解，這是法有二相，這個法就不是無上法門，不是不二法門，也不是佛的心法，不是無上菩提妙明真心。因為法有二相，有能、有所，有心、有境，有定、有慧，成了相對法，成了世間法，屬於生滅法，有兩個相，有生、有滅。悟到定慧不二這念心是不生不滅法，沒有生就沒有滅，這個法就沒有二相。以下再解釋什麼是法有二相。
 「口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。」口在說好話，心卻是起惡念，口善心惡，心口不一，心口相違，這就是二法、二相。同樣地，只是嘴上說定、說慧，徒託空言，沒有身體力行，終究不能與定慧相應，定是定、慧是慧，定慧不能等持。如果是心口一致，心裡所想和口所說、身體所做的都是善法，內外一如，這才是定慧均等。譬如，內心知道不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，心不應起貪、瞋、癡，身不做殺、盜、淫之事，行之於日常生活，確確實實都能做到，在言行上都能實踐，這就是內外一如，定慧均等。否則，定慧不能均等，講得頭頭是道，天花亂墜，卻始終做不到，空有慧而沒有定，這就是一般人所說的「狂慧」。又如，很多人談開悟的境界，說得好像是真開悟似的，可是觀察他的言行，卻還不如一個凡夫，貪、瞋、癡，殺、盜、淫，人我是非一大堆，這就是心口不相應。真開悟的人是表裡如一，定慧等持。
 （四）
 「自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。」
 
自悟修行，要自己去悟，悟什麼？悟到定慧不二的這念心。定，不是時時刻刻地想：「佛經裡說百千三昧，我將來也要修個三昧。」這麼想，是把修行放在未來。現在要自悟修行，悟到諸位聽法的這念心，這念心不想過去、不想現在、不想未來就是定，不是另外再去修個定；這念心清楚、明白、作主，這就是慧。自悟，悟到第六意識不動。憨山大師說，修行本來就很簡單，就是意根不動。這個法門就是告訴我們不動意根，不動意根就是定，意根清清楚楚、明明白白就是慧，還是這念心！明白了，煩惱就是菩提。
 每個凡夫眾生都有意念、都有意識、都有意根，可是凡夫眾生在意根上攀緣、取捨，所以就完全不一樣了。自悟，就是悟到師父說法、大眾聽法這念心是本具的，不要再去求。雖然是本具，從現在開始，這念心要能在打坐的時候不想過去、不想現在、不想未來，一念不生才是。所以在打禪七的時候，師父經常告訴大眾：「就是這個！」到底是哪一個？聽法的這念心、聽法的這個、說話的這個、吃飯的這個、喝茶的這個、走路的這個，始終就是這一念，就是這個！悟，就是悟這個，不是另外看到個什麼，或是作了一個好夢，那不是悟。
 無明慧經禪師有一首偈，講得很清楚：「無始劫來只這個，今日依然又這個。復將這個了那個，這個那個同安樂。」這就是自悟。師父說到這裡，大眾確確實實對於這念心已經沒有一點懷疑，達到百分之百的信心，這就是悟了；但是，雖然悟了，只是理上悟，事上還沒有真正做到，只要六根一觸境，這念心又不在了。所以要繼續不斷地「復將這個了那個」，這念心要覺察，要觀照、覺照，這就是修行；要察而無察，照而無照。這念心如果照不住了，就要誦經、念佛、持咒、持戒、懺悔、修六波羅蜜，雖然是誦經、念佛、持咒、持戒、懺悔，但是修而無修；修一切善法，心不執著，這就是修而無修。念佛，沒有能念之心，沒有所念之佛，能念之心歸還原點，達到無修、無證、無言、無說，就是真正悟道的修行人。修而無修，念而無念，行而無行，就是般若。所以，自悟就是悟到當前這念心是本具的；就像五祖大師為六祖講《金剛經》時，六祖才真正地開悟，悟到「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」，就是悟到這個道理。
 悟了以後才是真修；沒有悟道，道是什麼、道在哪裡都不知道，怎麼修？悟了道，才真正進入修道位。但是，不要執著有能修、有所修，雖然是修，要「修無修修」；雖然是行六波羅蜜，要「行無行行」。早晚課誦還是照做，白天還是普度眾生、建設道場、弘揚佛法，這都是修行，修了之後不執著有能修、所修。如果執著自己有多大的福報、功德，持戒是多麼地嚴謹，別人都不如自己，這就是法有二相；不但有二相，而且還有四相——人相、我相、眾生相、壽者相。能做到修無修修、念無念念、言無言言、行無行行，這就是法無二相，是真正的大修行人，因為修了之後不執著有能修、所修。例如釋迦牟尼佛說法四十九年，卻說：「我沒有說一句佛法。」這就是沒有能修、沒有所修；度了無量無邊的眾生，佛說：「沒有度一個眾生。」始終是法無二相，不離開當念。當念是什麼？定慧一如、內外一如的這念心。
 所以悟了以後還要修、還要行、還要保任。如果不保任，所悟的只是理，悟到理但沒有透過事上薰修，是站不住、站不長的；表面上好像悟了，可是境界一現前，卻又作不了主。這念心要能作主，保持正念，定慧等持，這就是出世間法。《六祖壇經》說：「正見名出世，邪見名世間」，世間法和出世間法的差別就在於此。從現在起，時時刻刻保持正見，就是出世，就是自悟修行。
 真正明白這個道理，還須在這念心上站得住、站得長。有人認為：悟到這念心，平常心就是道，不需要再修了。可是煩惱一現前，平常心卻起不了作用，為什麼？因為不是真正明白自悟、自修。悟了理之後，還要將所悟的理落實在日常生活上，「生處轉熟，熟處轉生」，要站得住、站得長，一切不假外求，這就是修行。生處轉熟、熟處轉生，總有個方便，但是也可以不假方便，就是一念到底，一念萬年，萬年一念。什麼意思呢？就是師父說法、諸位聽法的這念心清清楚楚、了了分明、如如不動，一天、兩天、三天、一百天，乃至於一年、十年、二十年，都是這念心，真正這麼用功，就是如來住世。
 悟，就是這樣悟，這就是頓悟自心、直了成佛的法門，這就是定中有慧、慧中有定，「即慧之時定在慧，即定之時慧在定」，定慧不二的這念心不能分開，這就是「自悟修行，不在於諍」。所有一切言說都是方便，還諍什麼呢？沒有悟到這個道理就難免有所諍，諍人我是非，諍高低上下，與迷惑的眾生沒有差別。凡事都要斷勝負，要大家肯定自己，要分個人我、是非、高低，要爭一口氣，這都是眾生境界。如果真正明白「自悟修行」，雖然在修，不執著修；希望道業有成，但是成功了也不起慢心，即使失敗了也不煩惱，為什麼？不執著有勝負。雖然沒有勝負心，還是希望能成功，沒有成功也不煩惱，失敗了也不氣餒，始終不離開這念心性。什麼心性？定慧不二這念心，始終是「法無二相」，這就是「一乘任運，萬德莊嚴是諸佛」。定慧不二這念心就是一乘任運，任運是用，一乘是體，有體、有用，體不妨礙用，用不離開體。
 （五）
 眾生只知道「用」而不了解「體」。師父告訴大眾要一念不生，起心、動念都是妄念，執著這個道理，無為法又成了有為法。為什麼？因為不知道體當中還有作用。每個人悟的層次不同，有人悟到體，有人悟到用。過去的祖師大德眼一眨、手一舉、腳一蹬，都能開悟。悟到什麼？悟到心之用——原來這念心能有這個作用，就依據這個作用來返照能作用的心體。不了解的人就執著：祖師一眨眼、一擠眉就是道；我一眨眼、一擠眉，也是道。其實，這只是悟到用，並沒有悟到體；這個用屬於生滅法，只是祖師告訴我們的一個入處，目的是藉由用來返照能作用的體。什麼是悟到體？例如，惠明當初想要奪取祖衣，六祖大師見惠明追上來，就把祖衣放在石頭上，自己隱蔽在樹林裡。惠明看到祖衣時很高興，上前去拿卻拿不動，這時才知道祖衣不是任何人都可以取得的，沒有契悟佛心，拿到祖衣也沒有用；祖衣是有德、有道的人才可以得，沒有德、沒有道的人，不能得祖衣。惠明悟了這個理以後，馬上就說：「行者！我是來求法的，不是來奪衣的。」於是六祖大師從林中出來，盤坐在石頭上。惠明請求六祖為他說法，六祖大師問：「你求什麼法？」惠明說：「我在五祖座下很久了，還不知道自己這念心在哪裡，不知道自己的本來面目，請大善知識為我指點。」六祖大師就告訴他：「這念心不思善、不思惡，這個時候就是你的本來面目。」不思善、不思惡就是心之體。也就是說，師父說法、諸位聽法的這念心，在平時只起善念，不起惡念；可是現在不但不起惡念，善念也不能起，不想過去、不想現在、不想未來，不起善念、不起惡念，當下不動的這念心就是自己的本來面目，本來面目就是自己。所以六祖大師指示惠明從體上去認識自己，從一念不生這個地方來認識自己。
 但是，根機不夠成熟的人，可能又在這個地方產生執著，以為什麼善法都不用修了，取空、落入斷見。所以看佛經或聽佛法，要明白有些道理是告訴我們從「體」來認識自己，有些是從「用」來認識自己。我們的眼睛能看，是誰在看？耳朵能聽，是誰在聽？都是這念心在「體」上所起的作用，這是從「用」來認識自己。已經認識了自己，知道是誰在起心動念，最後還要歸到沒有起心動念的這個地方，就是心之「體」，所以體不礙用。釋迦牟尼佛說法四十九年，這就是用；用了以後，世尊說他沒有講一句佛法，無人、無我、無眾生，是把起作用的這念心歸還原點、回歸心體。所以，六祖大師告訴我們，內外一如就是定慧等持，這就是體。
 起善念、修善行，這是從體所起的作用。起了作用之後，如果執著修善法的功德，起善念的這個心又成了生滅，就離開了體。但是，如果只執著體，什麼善法都不修，甚至於嫉妒、排斥別人起善念、修善法，說他們所修的屬於生滅法，說他們不知道究竟修行的法門。所以，沒有悟到這念心的人，說空他就執著空，成了斷見；說有他就執著有，成了生滅。真正開悟的人，悟到定慧不二這念心，說空也對、說有也對，一切都是圓融無礙，一切都是自在，就如祖師大德所說：「挑柴運水都是神通妙用。」既然挑柴運水都是神通妙用，那麼誦經、持咒、修善當然也是神通妙用。
（六）
有的人因為不了解而產生偏見，認為只有打坐才能一念不生，做其他事都是障礙，這種想法就落一邊了。打坐，是要回歸到心體，在體上用功；平日誦經、持咒、修善、斷惡、做種種法事，這是在用上實踐，用了以後不執著這個用，這念心又歸回原點。用不能離開體，離開體就成了生滅。從這個道理來契悟，於俗諦、真諦、中道第一義諦都能圓融無礙，是實實在在、活活潑潑的佛法，否則就落入一邊，始終是法執。所以，如果認為打坐才是在修禪，除了打坐，其他都不是修禪、不是修定，這個觀念要修改。為什麼？這只是從打坐上認識禪；認為體不動、口和心也不動就是禪。雖然是不動，可是卻迷失了師父說法、諸位聽法這念心，這念心要清楚、明白，要有定也要有慧，要在這念心上契悟定慧不二之理。打坐是這念心，走路也是這念心，穿衣吃飯、痾屎拉尿還是這念心，這念心哪裡有二相呢？無二之相即是實相。實相當中沒有行住坐臥、穿衣吃飯，可是也不離開行住坐臥、穿衣吃飯，這才是真正的契悟，否則就執著一個靜境，認為打坐才是定，走路、聽經、修善都不是定，產生了法執。
 明白了定慧不二這念心，打坐是如此，走路也是如此，穿衣吃飯、行住坐臥還是如此，時時刻刻都是道，就不妨礙打坐，也不妨礙修善，動靜閒忙都是修行。日常作務是在動中磨鍊自心，打坐是在靜中養成，是最好的助緣，使這念心在靜中有定慧，在動中也有定慧，稱之為「一行三昧」。
 有一次舍利弗尊者在樹林裡打坐，正巧維摩詰居士路過，就問：「舍利弗尊者，你在這裡做什麼？」「我在靜坐。」「靜坐，修什麼功夫？」「我在修定。」這屬於小乘行者所修的戒、定、慧。維摩詰就趁這個機會講演大乘法門，也就是我們現在所說的定慧法門。維摩詰對舍利弗說：「你認為打坐就是定，難道不打坐就不是定了嗎？」舍利弗問：「如何才是真正的修定呢？」維摩詰回答：「在欲界、色界、無色界三界當中，真正不動身口意，是名宴坐。」
 在三界中，什麼才是真正最高的定？行住坐臥不動身口意就是最高的定，不動身口意就是一念不生。一念不生，這念心就是定、就是慧，所以定慧是一個，不是兩個，沒有先後。定慧不是修出來的，是本具的；只要不打妄想就是定，這念心清清楚楚、明明白白、了了分明、處處作主就是慧，定慧不二這念心就是無上菩提妙明真心。這念心行住坐臥都存在，不是修來的，如果是修才能得到定慧，定慧就成了生滅，因為有得必有失。
 「自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人」，檢討自己在日常生活上是不是總要爭個勝負？總是在言語上爭個高下？如果有爭強好勝的心，就表示有我、法二執，有人相、我相、眾生相、壽者相四相存在，就是迷惑的眾生，沒辦法超凡入聖。
 想要了生脫死、超凡入聖，必須在心性上契悟，悟到不生不滅的心就入了聖位。悟到定慧不二的這念心就是聖，不是另外去找個聖。雖然悟到定慧不二這念心是聖，還要能時時刻刻保養這念心，要站得住、站得長。從這個角度來看，悟到這念心是見到初一的月亮，有了一線曙光；繼續保養這念心，使這念心時時刻刻存在，就屬於修道位，是真修行；一直保養到這念心行住坐臥、順境逆境、動靜閒忙都現前，十天、半月、一年、兩年、十年，這念心都存在，就真正是如來住世了。所以，從開始悟到這念心，到最後成無上正等正覺，功夫完全現前了，還是這念心，沒有兩個心，古人說：「萬里途程，不離初步。」就是這個道理。
 所以真正悟到這念心，時時刻刻寂照一如、定慧等持，哪還會有爭勝負、爭先後的念頭。凡事總要爭人我是非，總要講個清楚明白，講不清楚、不明白，就耿耿於懷，這是眾生境界──「卻增我法，不離四相」，始終是人、我、眾生、壽者四相存在，我執和法執存在，就是凡夫眾生。想要超凡入聖，第一步要先破我執，然後破法執。如果不了解這些道理，不但不能破我法二執，甚至徒增我法二執，繼續增長執著，不離人相、我相、眾生相、壽者相，始終是顛倒眾生、六道凡夫。