六祖壇經疑問品8: 循道奉行

 （二十五）971012

 「若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。」這當中一個是因、一個是果，世界上的一切事物都是因緣和合所產生的果報，譬如用鑽子鑽木取火，鑽木的目的是希望能生出火，這也必須要時節因緣和合，鑽子和木頭磨擦到相當程度時產生高熱，火才會現前；如果只鑽幾下，看不見火就不鑽了，怎麼可能生出火苗？所以，做任何事都必須有長遠心、耐心、恆心，就像鑽木取火一樣，才能成就。修行也要有長遠心、耐心、恆心，否則怎麼能成就佛的智慧和功德？

 在日常生活中，無論行住坐臥、動靜閒忙，本著以上這些道理去實踐，如鑽木取火一般有耐心、恆心，即使是污穢的淤泥，也一定能生出清淨的蓮花。淤泥是指這個五濁世界，也是指心中的煩惱。蓮花譬喻這念心，蓮花出淤泥而不染，眾生的這念心雖然有煩惱，只要將煩惱轉過來就變成菩提心。要想成就佛道、度化眾生，必須具足禪定、智慧。禪定、智慧在哪裡？也是在煩惱心當中，只要把煩惱轉過來就是，所以不要怕煩惱。如何轉煩惱？時時刻刻覺察、覺照，只起善念、不起惡念，起了惡念馬上照住、照破。時時刻刻檢討、反省，不起貪心、瞋心、癡心，口不犯四種過失，不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，身不造殺、盜、淫等惡行，如果有這些毛病，即刻慚愧、懺悔，不要再犯。貪、瞋、癡及四種口過是淤泥，身體的懈怠、放逸……種種不良的行為也是淤泥；雖然是淤泥，可是紅蓮花、白蓮花都能從淤泥當中生出，離開淤泥也生不出蓮花。所以，修行要想成菩薩道、成佛道，離不開這個凡夫心、離不開煩惱心，只要能夠轉識成智、轉煩惱為菩提，淤泥中就能生出蓮花。

 蓮花是比喻這念心，這念心如果有煩惱、妄想，就好比生鏽的鐵蓮花，經由檢討、反省、誦經、持咒、打坐、發願，慢慢地煉掉了鐵蓮花上的鏽，再經過不斷的冶煉、琢磨，鐵蓮花就會轉化成清淨的白蓮花。不論是鐵蓮花、銅蓮花、銀蓮花、白蓮花，都是一種譬喻，代表心念的提升。心清淨了，鐵蓮花就轉變成白蓮花；不但心清淨，還具足大慈大悲，這就轉變成紅蓮花；再進一步，定慧精進，達到金剛定的境界，漏盡煩惱、成佛種智，就轉變成金蓮花了。如果不了解這些道理，還以為是人從蓮花裡生出來。當然，人也可以從蓮花化生，在佛的時代就曾記載有女孩從蓮花化生，但是一切胎生、卵生、濕生、化生，不論從什麼地方出生，有生就一定有死，所以還是用功修行最重要。「不起凡夫染污心，即是無上菩提道。」眾生心悟了，就是佛心，不要輕忽自己，自認為是薄地凡夫。凡夫心很可貴，因為凡夫心當中有佛性，煩惱轉過來，淤泥定能生蓮，這念心一定能夠成就定慧、得解脫，心清淨、心定了，就能超凡入聖，安住在真正的淨土。

（二十六）971019

 「苦口的是良藥，逆耳必是忠言。」良藥苦口利於病，良藥大多都是苦的，但是良藥才能治病；「忠言逆耳利於行」，直言規勸的話語雖不如恭維話好聽，卻是真正能提升自己的良藥。就像現在所講的這些道理，都是誠直的規勸，有些人可能聽得沒興趣，但這的確是良藥。有些人喜歡說恭維的話，也有些人喜歡聽恭維的話，但是這些好聽的話對自己並沒有幫助，往往自己最不愛聽的話卻是最真實的話，聽進去就能改善自己的行為，所以說「逆耳必是忠言」。

 「改過必生智慧」，人非聖賢，誰能無過？重要的是知過、改過，「過而能改，善莫大焉。」勇於改過，福德、智慧就能增長；不承認自己的過失、推諉過失才是可恥的事。很多人到處去求智慧，智慧在哪裡？如果智慧是菩薩給的，菩薩把智慧收回去時，不就沒有智慧了嗎？所以，智慧不是他人賜予的，智慧是本具的，這念心知過、改過，煩惱就轉變成菩提，智慧就能增長。

 世界上有三種人，第一種是先知先覺的聖者，從不造惡業；第二種是後知後覺的菩薩，能知過、改過就是菩薩行；第三種是不知不覺的眾生，天天在造惡業，殺生、偷盜、放縱欲求，乃至欺上瞞下，不知悔改，然而卻以自己只是薄地凡夫而非聖人的藉口來原諒自己，這就是不知不覺的眾生，實在是對不起自己。所以，要經常在這念心上用功、返照，返照就是檢討、反省，這念心慈悲、平等、清淨、無住，一定能生智慧。

 「護短心內非賢」，「護短」是掩飾自己的錯誤、缺點，別人善意告訴你錯在何處，自己不但不檢討、反省、慚愧、懺悔，反而生大無明、發大脾氣，這就是護短，這不是賢者的行為。護短的人，內心是黑暗、煩惱，找不出一點光明。懺悔能生功德、懺悔能生善法，沒有慚愧心、悔改心，哪會有善法？所以要經常檢討自己有沒有護短，如果有，立刻要改過，改過就是菩薩，改過就能生智慧。

 「日用常行饒益」，修行就在日常生活當中，起居作息、順境逆境、動靜閒忙，都不要忘記上面所說的道理。什麼道理？「恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」要有感恩心，要正義、忍讓、和合、知過改過，也就是把「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」運用到日常生活中，饒益一切眾生、饒益道場，這是真正的菩薩行。

 「成道非由施錢」，「施」有財施、法施、無畏施，財施是財物布施，法施是以佛法使大眾解脫煩惱，無畏施是令一切眾生免於畏懼、害怕。要想成就道業，除了修布施，還要有正確的知見，如果不知道在這念心上用功，布施再多的錢也只是獲得福報，沒辦法成道。之前講過，韋刺史請示六祖大師：「為什麼達磨祖師說梁武帝沒有功德？」因為梁武帝著重修福報，希望得大福報、大功德，心有所求就不清淨了。六祖大師為了要解除韋刺史和大眾的疑惑，特別提示「福慧雙修」，除了修布施，還要修智慧才能成就道業。如果不了解這個道理，就會以為：「六祖大師講『成道非由施錢』，所以我什麼福報都不修，什麼功德都不做了。」這就又落入執一非他，不是正確的見解。

 所謂「功德歸三寶，好事給大眾，壞事自己檢討」，以佛法來說，要想成就無上道，必須漏盡煩惱、三惑永斷，斷除見思惑、塵沙惑、無明惑，這得靠智慧、定力，所以成道不是金錢可以換得的，不是修供養、布施就可以成就的。但是，修行必須福慧雙修，如果不修福報，沒有福報，處處都是障礙，還得為食衣住行煩惱，智慧和定力也很難成就。所以要福慧雙修，不但要修福報，還要有定力和智慧才能成道。

 （二十七）971026

 「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」修行是在自心當中去檢討、反省，是要契悟菩提心、智慧心、無住心、清淨心，不需要東求西找，不需要在自心以外去尋求種種玄妙的事，這就是修行的方向。

玄，是形而上的知識、感應、神通，所謂玄之又玄、玄妙莫測，一般人稱為特異功能。真正修行學道要放下這些觀念，因為向外祈求，心就跑到外面去了。大眾看了「何勞向外求玄」這句話，不要認為既然是在自心當中用功，就不需要博學多聞，也不需要上求佛道、下化眾生。這種觀念也不正確。六祖大師是針對那個時代的人多半喜歡談玄說妙、向外求道、不知反觀自照的弊病，特別提醒大眾，如果要想成道，必須解行並重，不但要有智慧，還要身體力行，如果一味追求形而上的道理，卻不知道實踐，最後還是一場空。

 「聽說依此修行，天堂只在目前。」依據「無相頌」的道理用功修行，天堂就在眼前。不但天堂在眼前，淨土也在眼前──就在當下這念心。也就是說，悟了，一剎那就到；若是還在迷惑顛倒當中，天堂、淨土就遠在天邊，怎麼求也求不到。所以，天堂、地獄、淨土，佛、魔，都在這念心。

 聽到這些話，有些人可能更迷惑：「天堂只在目前，難道沒有天堂嗎？淨土就在這念心，難道沒有淨土嗎？佛就是覺悟的心，難道沒有佛嗎？」六祖大師告訴我們的道理，是從因上、理上去努力，天堂不離開這念因心，因做到了，果報自然現前。所謂「因地心，果地覺」，因上做到了，這念心就是定慧不二、就是覺悟的心。覺悟以後，還要時時刻刻安住在覺性上，要站得住、站得長，到最後三惑漏盡，成就無上正等正覺，還是這念心！所以「萬里途程，不離初步」，走了一萬里的路程，從起步直到抵達目的地，仍是不離最初起步要走的那念心，沒有第二個心。例如想要從台北到中台山，到了中台山時，在台北發願要來中台山的那個心還在不在？已經到達中台山了，還是這念心，並沒有兩個心，所以說天堂只在眼前。

 很多人想生天堂，拚命在外面的境界去找天堂。報紙上曾經刊載，某個教門要乘飛碟去找上帝。大眾想想，飛碟是個物質，怎麼能找得到上帝？向心外去求，是南轅北轍；就如同在日正當中找影子，騎牛找牛，始終找不到真實的東西。六祖大師說：「離道別覓道，終身不見道；波波度一生，到頭還自懊。」離開自心去尋道、求道，到最後仍是虛度一生，還是不明白道在哪裡、佛在哪裡、淨土在哪裡，始終在摸索、等待，這就是在迷的眾生。能夠明白六祖大師的「無相頌」，天堂這條路就找到了，淨土、聖賢這條路也找到了，都在這念心。覺悟與迷惑，就在一剎那間。

（二十八）971102

 師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。」時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

六祖大師宣講「無相頌」之後，再次叮嚀大眾：必須要依據「無相頌」的道理修行，要「見取自性」，才有辦法直成佛道。修行要了解心性之理，心就是菩提心，性就是空性、涅槃性。先從知見上去認識自性，明白自己的這念心在哪裡，從這念心上去認定、取捨；拋棄「心外求佛、心外求道」的錯誤見解即是捨，合乎「無相頌」的道理就直下承擔即是取，明白了菩提心、涅槃性，絕對不懷疑，就能「直成佛道」。禪宗講「見性成佛」，見取自性以後就直了自心、直成佛道，不假任何方便，就是這念心，沒有第二個。見了自性就是道，依這個道修行就屬於修道。「直成佛道」更是重要，第一、要有長遠心，不可一曝十寒，第二、要有真實心，不走曲路、小路、遠路，更不要走錯路、不在路上停留，就是一念到底，才能直成佛道。

 「法不相待」，心性之法是絕對的真理，心性之法不是相對法、不是對待法。世間法都是相對法、有為法；出世間的無為法則是不相對的。菩提心、涅槃性都是絕對的，大眾要在這個地方去契悟一番。歲月不留人，世間上的一切都是無常，諸法無常、諸行無常、人命無常，所以不要再等待了！現在就要趕快用功。修行須經過一番努力才能成就，不是坐著等待就能成道。年紀大的人更要趕緊修行，法不相待，哪天閻王送信來的時候，就要去報到了；年紀輕的人也要趕快用功、趕快修行；壯年的人是正好用功、正好修行，所以佛法是適合各種年紀的人，無論是老年人、中年人、成年人、少年人，乃至於小孩都適合。也不要認為自己現在很年輕，等將來再修行，要知道時不我與、法不相待，任何人都沒辦法掌控時間、沒辦法免於無常。

「眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。」現在法會功德圓滿，大眾就各自回去用功，我也得返回曹溪了。對於「無相頌」的道理，如果大眾還有什麼問題，不妨提出來，也可以隨時來問。

 「時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。」這是總結。當時聽法的韋刺史及其僚屬，以及在會的出家眾、居士、善男信女，每個人都有所領悟，並且信受奉行。什麼是「信受奉行」？聽法、聞法以後還要思惟，要深信不忘，因為如果沒有信心，就沒辦法落實；不但要信，更要受持、實踐、依教奉行，在日常生活、動靜閒忙中去努力，才能得到佛法的利益，才能得解脫。無論在家、出家，都必須依循這個道理學習，依循這個道理用功，修行才會有所成就。

贴主:ywhan于2023_03_04 14:36:44编辑