间隙-【高端服务（35）妓女威廉】
  我继续说：
  “我通过分析《道德经》‘德’的内容断定，只要‘道’（母）在，‘德’就在，德惟母必随行。既然‘道’是‘德’的母亲，那这位母亲有没有名字？她没有，‘道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。’（《道德经》第01章 天地之始）这位母亲的名字是‘名可名，非常名’了。这个‘常’，是指人的思维中的左右事物变化的规律。老子在这里，将‘名’看得非常重要，即可以叫出名字的人的思维，就不是有能力指引人们按照事物内部发展规律的思维了。我觉得，这个‘名’是专指人的思维。而这一点上，《圣经》里的上帝就有名字：‘这是创造天地那段时间的历史；在那一日，耶和华上帝造了地和天。’（创世记2:4）这是《圣经》的内容中第一次将上帝的名字书写在圣经中。
   圣经将上帝（思维者）的名字清清楚楚地写出来了，‘耶和华’这个名字在《圣经》里出现了超过7000次，加上‘灵体’就更多了。而《道德经》总共只有5千字，却没有为‘道’和‘德’取一个名字（名可名），这是奥妙吗？‘曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。’（《道德经》第22章 圣人抱一）这里‘少则得，多则惑’是为《道德经》里不为‘道’和‘德’取名而写的备注。中国的鬼谷子有句话：‘故言多必有数短之处，识其短验之。’意思是，人话多了必然会有过失，要议论他的失误并加以验证。《圣经》中，利用‘耶和华’和‘灵体’洋洋洒洒近百万字，难道就没有‘圣言无过’、对现代人产生不好影响的思维后果？当然，我们一定要认真地、十分地肯定，‘上帝’、‘圣灵’和‘灵体’给我们这个物质世界带来了无与伦比的物质文明，哲学的发展，科学的昌明，艺术音乐和美轮美奂的建筑，将人类的思维带上了一座又一座的高峰。”
  说到这，我觉得必须将“名”——如果硬套在上帝身上——会产生非常大的世俗的误解。但是哲学的讨论是‘上层建筑’的，这几乎不会对上帝的信仰造成有损心灵的伤害。薇拉听到我的解释后，高兴地笑了。她说，我现在只想知道什么是中国的“德”。我看着她好像学者的气质，就心怀坦荡地说：
   “老子在《道德经》第51章-‘尊道贵德’中说：‘道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。’但是，之所以‘圣经文化’与‘中华文化’能对立统一，不是因为二者在经济体量上和科技发展上不能‘对立’（对比），中华文化就是弱者，是因为，代表中华文化的《道德经》，仅仅5千字，却如天道一般简约整洁，阴阳圣洁，和光同尘；字字如天宇谕旨，难以有丝毫的撼动修改。《道德经》是一人所写，与《圣洁》为40多人所写，二者的内容上孰优孰更优，仁者见仁，智者见智。 ”
  当我说到这，想起了我的圣经同事（德国人）珂娇兰说的话，人与人之间不要对比，国与国之间不要对比，一对比就没有弟兄姐妹了。她说，妳要对比，就用天地跟上帝作对比，而上帝就是督导所有星体的创造工作的那个大能灵体：‘你在古时奠定了地的根基，天也是你手所造的。虽然天地消灭，你却屹立不移；天地有如衣服，全部都要破烂。你更换天地好像更衣，天地就被换掉。你却始终如一，你的岁月无穷无尽。’（诗篇102:25-27）我当时听后很感动，他们没有将我当成红色中国来西方的而歧视我，是真把我当成弟兄姐妹了。可是，这是两种文化的对立统一，是宏观的，就像珂娇兰所说，就用天地跟上帝作对比，我用两种文化做对比，未尝不可。我看了看薇拉，她的眼光还是那么热情，好像在跟我开玩笑地说，《圣经》又不是我写的。可我心里总是迎着一个问题向上爬，《圣经》是欧洲人的骄傲，薇拉会不会小看、甚至歧视作为中华文化的经典《道德经》？我心里想，看来传播中华文化还是很艰辛的，不过，在薇拉脸上及对《道德经》的吸收和跟进上，我看到了非常积极的笑容。那么，我可以继续说下去了。我对薇拉认真地说：
  “薇拉，人，是自己认为有思维——难道除了人类，生命就没有‘思维’？——的生灵（与灵体相对立，属阴性），他们创造了语言，创造了文化，更有甚者，他们创造了宗教，如有印度人在3千多年前写了歌颂神的《吠陀经》，由它形成了印度文化的渊源；犹太人也在差不多年代写下了歌颂神的《圣经》，由他形成了现在引领世界文化的圣经文化渊源；而中国人（‘人更三圣’：指的是伏羲、文王、孔子三个圣人完成写作），则在（‘世历三古’：上古、中古、下古三个时代——约8000-5000年前）写下了《易经》。在中国人——《易经》——眼里，世界是唯物性的，排斥神创论。《周易·系辞》中说：‘生生之谓易’，‘生生’的观点成了‘神创论’对立面，是彻底的唯物主义，也即是‘古代朴素唯物主义’思想的萌芽。这个萌芽，现在一直在中国人的心中。《易经》认为，世界不是由一个万能的‘主宰者’来创造生命，而是反过来，万物，包括人类都得遵循一定的变化法则使得自身的矛盾运动不断地更新，这就是‘生生’。详细来说，‘生生’包括三方面：第一，事物内部都处在连续不断、时刻不停的运动变化过程中；第二，道生一，一生二，二生三，三生万物，无始无终、循环往复以至无穷，这是“生生”规律的体现；第三，当道生一（‘一’是逻辑思维中的‘有’【道】），‘有’有阴阳（二），阴阳（二）之间的‘间隙’生三（有，这个有，是有时间范畴内被约束的有，也就是万物）。这是‘生生’阴理的体现。《易经》还认为，天地以‘生’为‘德’。这个‘德’，把‘生生’的阴理（阴理是与真理相对应）运动附加上了人的主观能力或品德；这个‘德’，可以解释为‘道’本有的本质，也可以解释为在人伦关系中的道德和品行。从主观意义讲，把没有智慧和灵性的‘德’演化融入了人类有情有智的社会中，这包含着《易经》作者认为的人类生命的目的是天人合一，以及人类作为万物之灵的本质。所以，《易经》说人是万物之灵，这个灵就是‘德’。
  “之后，老子又在诸子百家中脱颖而出，继《易经》‘一阴一阳谓之道’后，他的《道德经》横空出世，将‘道’推向了一个新的高度：‘无，名天地之始；有，名万物之母。’（《道德经》第01章 天地之始）将‘道’置于没有时间限制的女性——母——身上，将《圣经》和吠陀经未讲的‘德’和‘无为’的种子，隐晦地播撒在妇女这片尚未开垦的处女地上：‘道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。’（《道德经》第51章 尊道贵德）这章，老子说，‘道’是万物的母亲：‘道生之’；‘德’则是母亲的本性：‘德畜之’所以，‘是以万物莫不尊道而贵德’。‘道’是万物的母体，（‘有，名万物之母。’（《道德经》第一章）这个母体就是干净整洁的‘气’这种‘气’生成万物，或者说是生成万物的是道。等到它通过‘气’运转而成为德，领导和养育万物而不推辞、不停止，所以说养育万物的是德。‘德’就是人类执行‘道’的法则，是母亲对儿女的约束。在古代，老子将女性写得这么宏观，这种危险老子不是不知道的。因此，老子写‘道’是很谨慎小心的。这既避免了老子在诸子百家中免受像苏格拉底和耶稣的迫害以致死亡，可以能顺利地解甲归田，得以全身隐退，又可以开创哲学史上‘天人合一’为哲学的先例。
                2~8千年前，伏羲、文王和孔子
             编撰了世界最智慧的三经之首《易经》
     其哲学智慧，远比《圣经》和《吠咜经》
     更为神秘和唯物
      我们看天，天看我们
     我们看道，道看我们
     当你融入天道时
     你就融入了母怀
     这时，你是儿女
     又是母亲了
     人
     不仅仅是人
     也是天
     天人合一
     人天永恒”
  当我朗读完诗后，我感觉我的大腿上的薇拉在蠢蠢欲动，我看着她，她那满溢着欲念的气流出了她的眼窝。她要求说，妳暂时停一下解说，我想休息一下。她深情地看着我说：“我好想摸遍妳的全身，妳的肌肤对我是一种很大的诱惑。这时，我会想到威廉等一些客人跟我说的话。他们常常说，妳的肌肤是那样的滑润和饱满，是那样的富有弹性和像块磁铁一样吸引着我的手和嘴和舌头。他们还说我的肤色白得很纯，而这种白色配上我的胸部、臀部、大腿和面部多姿的神情等等，到处使他们的欲念高涨，是他们的下部坚硬，以致当他们在控制力量和节奏的过程中稍有不约束，就会很快地将他们下身的上亿个高蛋白浆液射撒在他们喜欢的我身上的某个（片）部位上。”当她说到这里时，看着我，她知道我还没有经历男性的乳白色的浆液在我面前喷射、像撒尿一样的情形，所以她似无奈兴奋地说：
  “妳在我们的爱性生活中，就像是我孵出的雏鸡一样，毛绒绒的在我的翅膀下。”说着她将雪白的有着半肉感的双臂环抱着我，让我贴着她的胸膛。我在她的环臂中，探出头来调皮地看着她。她像发现了“新大陆”一样，激动地说：
  “妳黑汪汪的眼睛像极了雏鸡的眼睛，那么深邃又单纯和引人入迷。妳的理论很合我的心思，等我们爱够了再谈，肯定的，我们在欢喜的间隙，在哲学理论方面会有新的理论产生的。”
  这时我的手在她骨感的背脊上轻轻地掐了一下，说，妳快点说下去。薇拉低头笑眯眯地看着我说：
  “妳急了吧，等一下我让妳绒绒的鸡毛飞上天去。”说着，她走到窗前，将窗户关好，又将室内的暖气打开了。然后，她看着我，似征求我的意见，我点点头。她立马快速地除去我的衣裤，在温黄的白炽灯的光线照射下，我的肤色就好像她所喜欢的雏鸡的蛋乳黄色的了。她看着我的头发说：
  “我真羡慕妳的浓密的黑发（其实我并不是黑发，而是淡褐色），相比照，黑色的如黑缎子一样的头发搭在我的皮肤上，那可是真正的阴阳之美了。但是上帝没有让我这样如意。圣经里说，希伯来女人很留意照料自己的头发，因为秀发是美丽的标志，她们喜欢把头发留得长长的：‘你的头仿佛迦密山（圣经述说肥沃之地时，常常同时提及迦密山区，这里形容女子的头发富贵）。你的秀发好像紫色的羊毛，缕缕长发俘获了国王的心。’有关女性头发描写的还有，给我留下最深印象的是这首诗歌。圣经说‘紫色的羊毛’，我可是淡金色的头发。”
  我看着薇拉用手梳理着她的头发，感觉她和我一样，特别在意她的头发，我就说：
  “没有想到，圣经对女性的头发也有所描写。妳刚刚说想换黑色的头发，意念可能从中华文化的阴阳黑白二色那获得，不无新颖。现在我的脑海中，妳现在头发的色彩最和谐，上帝给了妳一头秀丽的头发。我也想有妳这头秀发，那多好呢。可是，我想象着，我披着妳的淡金色的头发的样子时，在我的头脑的映像并不好。”我笑着劝着她的奇思妙想。而她说，不一定，我想象我换成黑发的形象可美了。
  她走到我的身边，用手比划着，也开始脱她的衣服和裤子了。边脱衣，我心里都急，想听她的精彩的职业故事。她说：
  “我说到这里时，妳就不懂了，我又特别不喜欢看实拍的男女之间的Sexvideo，所以我只好用语言描述，等妳有机会看Sexvideo或者与妳的男朋友爱爱时，妳就知道了。”她要我坐在地下的垫子上，开始抚摸着我。她慢慢地说到：
  “当我的下面感到他的***很硬时，越来越硬时，他们体内那一点点等待泄洪的水浆在他的下体纠缠夯实着，膨胀撕扯着。当堆积着越来越大的能量——其实也就是那么一点点水浆，通过他们的不硬不软的**给他带来的、在他下体里和视觉中永远都描述不明的强烈感受时，他们不知道在燃烧、在等待沸腾的他们的那一点点水浆的沸点是由我的下面的欲火控制的。我只要适时将我的一块小的‘能量’放入他们思维的反应堆中，他（们）的夯实动作为了不至于实现在他咬着我的奶子时说的，恨不能要吃掉我的奶子和紧贴在我的身上与我吻交时说恨不能融化在我身上的事情发生，就会使出巨人之力，将浑身解数的智慧与力量全部集中在那东西上的上下运动的夯实在一点中。加快的运动，低沉的、压抑的吼声，他们想尽速摆脱我泄洪大堤的约束，一再聚集着能量，以表现出他们作为男性世世代代都在力量上优于女性上，当要漫出价值的堤岸时，他们拔出了他们那低贱的东西。我胜利了——我心里这样说。当我看着他们那明晃晃的、上面还有他们抹的人工润滑油（多数因为他们的动作粗暴而我没有动情）亮晶晶的耷拉着的东西时，嘴上却对他（们）说，你的大东西好英武、好火辣，你在我的里面，为了价值观，可以毫无约束地横冲直撞。当他们将他们的没有智慧的水浆肆无忌惮地喷洒在他们喜欢的我的任何某个部位时，他们的价值观和动物的性意识统一起来了。但他们畅快淋漓，浑身上下水淋淋的汗，混合成各种难闻——也有超级难闻——的汗臭，然后，他们又裹着浑身的异味再到我的身上获取他们未尽性的快乐。他们享受着一种原始的肉体的力量，庸俗的思维（当然也有高尚的思维者，如威廉等）快乐。”
  薇拉说到这，停了下来。我尽可能更坏地想象着她所描述的那样不好的工作环境，当然我知道，比她更加不好的妓女工作环境在每个德国的大城市的火车站周围（明设的妓院）和城市近郊的工业区内（暗藏的“鸡窝”）比比皆是。我这时想以她挣的收入是血汗钱为由关心、爱惜她，对工作的热忱显然是一种自恃清高的虚伪，她可不喜欢这种虚伪。谁没有在不好的环境中待过呢。我就假装不悦地、像是从思维中挤出一点笑容地说：
  “看妳说的，把我的那种想爱爱的情绪也给勾了出来。”说着就亲热地揽着她，想要帮她脱衣脱裤。她笑了：
  “妳知道我的内心是怎样想的。”她含蓄地解开谜底地说着，就配合着我的动作，预先地做好该宽衣解带的姿势。我心里的那些欲念随着她的衣带渐松、她的肉体露出后，有些翻腾了。人生第一次分析了一下我的这种欲念：就是感觉乳房精神‘空’了，乳房饿了。那感觉就是胸脯内有了自跟了薇拉“爱”了后就有了越来越强烈的气息在运动、在搅动，想要薇拉再重复经历过的在乳房上的摸、柔、捏、挤、吸吮和轻咬等等说不完的百变的动作。而我的嘴巴是乳房的手足，她受乳房的指挥，负责将猎物擒拿在手，慢慢地细嚼慢咽。每当我一想到薇拉在我的口中的龙飞凤舞的花样活，我的口水就情不自禁地溜了出来，感觉和她接吻，就是幸福的开始。
  我心里边想着，边看着她，我自己都感觉得到我的眼光是那么单纯、小心、温柔和那么有“饿”了的饥渴的柔柔的“样子”在凝视着薇拉。她也用类似的样子看着我，不过，她的眼光中少了小心的气息，而多了阳刚的气息在释放。
  我们被对方脱或者自己脱成了原始光溜溜，曲线柔腻，肉乳气蕴。她的身体就像在一间有着落地轻微飘动的窗纱、明亮的房间里躺着一架高贵、贞洁的斯坦威三角钢琴。她出自于机密的大树和不知晓的工艺，受过了千般的磨砺，现在静静地躺在我的面前，她熠耀着神秘的柔光，等待着我轻柔地揭开她的盖子，用她的身体去弹奏贝多芬的《月光》和柴科夫斯基《第一钢琴协奏曲》。看着这架钢琴，我不舍去触碰她了。我安静地听她说。
  “......当他们尽兴地像足球赛场上进了球一样地兴奋，我感觉他们的表情就像唐吉坷德冲向风车一样地滑稽与疯狂。将他们的**最后变成——为此我感到是个谜，上帝居然可以用男人的水浆顶起男人的如柔软坚硬的塑胶**，这其中的奥妙原理是否就像万吨水（液）压机一样？——如救火喷水枪一样的水浆喷洒在我的脸上、口中和眼睛上时，我心里既开心、又迷惑甚至生气，以致后来又想威廉的‘三问’其中的一句话来了：‘两个乳房和阴道是一个倒三角形？’这三角形的三个顶点对于男人是那么重要？是的。我自己回答了自己。”（请看：间隙-【洁清不洿（26）气化有道】 https://web.6parkbbs.com/index.php?app=forum&act=view&bbsid=2091&tid=3243765）她停顿了一下，看着她光溜溜的前胸，扭转着她的身躯，在墙上寻找着，找到了继续说到：
  “妳看看我的乳头，现在耷拉着，等会儿就会在妳的运作下竖立起来了。”我赶紧在她大大的乳房阴影上的乳头上用两指形成形成一个“V”字形。她说：
  “自古以来，多少英雄豪杰的伟人站在女性的乳房上围国画地，又有多少行侠好义的普通人吸吮着女性的乳头劫富济贫。可是，我们这些女性到现在还没有像中国妇女那样‘站立起来’。” 薇拉这时用双手捧着我的头，跟我激烈地吻着。我也受到了感染，用手掌在我特别喜欢她的各个部位进行强力的抚摸和挤压着。突然我感觉这样不好，很容易引起她的爆发，就停止了运动——我想听完她的故事，我们再畅快淋漓地抱在一起爱得忘掉了自己。而薇拉，也很有经验，她也停止了运动，说到：
  “我现在的任务是给妳讲故事啊。”说着就不好意思地用道歉的表情笑了笑，起来在床上拿来毛巾被，盖在我们的身上。她调整好自己的身姿，将我和她摆放在她最舒服的距离和眼距之中。她说：
  “刚在那儿工作那会儿，男、女客人们教会了我很多东西。说句实心话，这个工作不仅仅给了我很高的收入，也教会了我在性爱上的技巧，当然更还有思想理论方面的东西，如威廉的言行，一些姐妹的思想。威廉是一位有意思的客人，我正在观察他。”听到这，我兴奋地问她：
  “妳喜欢他了？”“倒没有，我只是在观察引诱他，看看他能否给我新的思想而已。”薇拉轻描淡写地接过我的问题。接着薇拉说：
  “妳看，我现在的坐姿就是一位女客户教会我的。”说着，她站了起来，在灯光下，她全部脱下她的衣裤后，她两个膝盖上，两个胳膊肘上的青紫仍然在，甚至大腿上也有青紫。我心头一紧，虽然没有破损的伤口，可这青紫我估计一定是职业被虐所致，是怎样造成的这种伤害？特别是大腿内侧上的，一看就是不规则的形状——揪的，还有肩膀上的。我心里说，她这份钱挣得忍了多少气，只有她知道。她看见我在看她的青紫伤，就说：
  “我的皮肤嫩，容易负伤。有些客人是文雅的野蛮，特别是女客人。”“到现在我才知道妳还做女客人啊。妳的心和大海一样。”从内心里说，我很心疼薇拉。一开始，感觉她是为了钱——关于这一点我是非常容易理解她的——才做高端性服务公司的工作的，现在看来她做这份工作的初想和续想并非我那样的自以为是，而是她经过有利有弊交织不已的过程后，经过不断地矛盾冲突后再权衡，再作决定的。我想，她认为在这份工作中可以收获比金钱更多的物资精神上的——通过其他行业又得不到——苦涩快乐，所以到现在她仍然未洗手不干。我家做餐馆的知道，干餐馆异常辛苦，稳固的客源积累不是一时半会的，餐馆做的好，口碑一传十十传百地散发出去，我们迎接客人的心情也会灿烂不已，想洗手不干的念头就会随着客人的满意的微笑而暂时压了下去。我相信，薇拉干的这行当也是要拼命的。我很理解她在这个在外人眼里是一个很“肮脏”的、做“皮肉生意”的行业里继续摸爬滚打的决定。不知道那些高尚行业就职的人们会不会也像我一样，对薇拉业余职业有所理解，特别是在中国大陆。我想，干餐馆暂时不是高尚行业，但如果运转正常，现金周转快、来钱快，存钱也快——从无拖欠，这看上去也并不低俗。我理解薇拉这个不是高尚行业的职业——这仅仅是我和她行业之间的互相包容？在我心里，“包容”这个词，在各个阶层中，都应该尊重对方和相互平等。在薇拉的心里是不是也这么想？以致做到现在，她仍未割断所做的工作。
  薇拉好像摸到了我思维脉搏的跳动了说：
  “妳可能会问，我做这一行是为了钱。是的，我是为了钱。钱，因为它具有可以购买一切东西——除了死亡不能购买、占有一切对象的特性，所以我们到了德国、初来乍到，钱是比任何事情的处理都重要的第一琢磨对象。钱这种特性的普遍性是钱的本质是万能的；所以它被当成万能之物。这在公有制国家，钱不是那么比私有制国家更重要，因为，如我父母在前苏联，住的房子是国家的，读书、看病是国家承担的，用水用电是非常便宜的，因此，钱对于我的思维惯性来说是不重要的。到了德国后，钱是交易对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人的作用比在前苏联时突然被放大了许多。在我和我的生活之间充当媒介的钱，也在我和我的客人为我的生存充当中间人，关于这一点，我可以讲一个威廉‘教育’我的事。
  “那时我还是认识他不久，也是我刚刚做这份工作。一般来说，对于威廉的习惯认识来说，我上班接客前要受过一般性的培训的，但我没有。我的老板娘妮娜在第一次见到我并经过几次谈话‘培训’后，她就很放心地对我说，妳是天生的能让妳不同国家的国际客人都会感到满意的‘商品’。所以，经过了几次观摩后，我就上班了。恰恰好，我的第一次就遇见了威廉。凭着他的经验，他一下子就看出我是新手。到现在我还记得这个外表天生一副和蔼友好、不会板着的严肃面孔和像某企业负责人样子的男人。我感觉他的第一眼就看中我了，那种看中绝不是对性感的色迷，而是一种理性的眼光的沟通。跟他事后一交谈，才知道他是教我认识资本的‘非人性’。他给我读了一小段歌德《浮士德》的一首诗：
  “什么诨话！你的脚，你的手，
  你的屁股，你的头，这当然是你的所有；
  但假如我能够巧妙地使用，
  难道不就等于是我的所有？
  我假如出钱买了六匹马儿，
  这马儿的力量难道不是我的？
  我驾御看它们真是威武堂堂，
  真好象我生就二十四只脚一样。”
  歌德《浮士德》（靡菲斯特斐勒司的话）
  “当他知道我也看过《浮士德》后，很高兴。说德国的古典思想家和音乐家很睿智，却不是富裕的一小群人。因为，他们不认识资本，只认识钱。他说钱和资本是不一样的。他说，妳看妳，妳为了生存成了商品，妳的老板娘妮娜（威廉认识我的老板娘）成了雇主，她在妳身上得到了马克思说的‘利润’。这个维持她生活、享受和‘扩大再生产’的来自于妳的利润，是她的总利润中的某一部分，却是来源于我的工资。工资与资本是不同的。我只要愿意，我用工资也可以建一个‘性服务公司’赚取利润，这不是马克思所说的‘剩余价值’，而是‘私有价值’；社会主义的企业和‘私人’也有利润（剩余价值），那是‘公有价值’吧。威廉说到这，他笑了。他接着对我说，按我想的，说到‘利润’，不管是‘公’的，还是‘私’的，最初全部的‘利润’是产自大地的。他说，《圣经》说，‘最初，上帝创造了天地。大地混沌，’（创世记1:1-2）然后上帝又说，‘他赐甘霖给大地，降雨露给田野。’（约伯记5：10）所以威廉说，大地可以出产人类需要的食粮，可以提供天上飞的、地上跑的和水中游的动物食品，当这些食品加工成人类的营养摄取物时，人与人之间就长生了交换意识，顺便，一种‘等价物’产生了，接着产生了交换，产生了货币（特殊的‘等价物’）。而产生货币时，人们没有忘记大地（土地），他们知道，土地是上帝第一发现的，因为土地能借上帝的手自然生产出和被生产出财富（利润）的，而这个由土地生出的利润，只能是被有文化识文计数的人们所获得，而没有文化的人最初就是——很遗憾——被有文化人用货币（特殊的‘等价物’）买回去的做奴隶了。有文化的人在有了奴隶后，再将土地生产出的财富进一步地分工，原始生产力就出现了，分工越细，生产力就吸收的利润率就越高，然后就出现了城乡差别。但是，社会再变化，利润不会变化，即使城市的人口再有利润货币，他们也离不开土地的原始利润-粮食。威廉认为，马克思之所以提出‘剩余价值’理论，是将人分成无产阶级和资产阶级，马克思认为，资产阶级是私有的，他们占有了最早的土地生产者的大部分财富，这是由于剩余价值的产生而产生的。可是现在德国的农村（农民）和城市已经没有差距了，农民（私有制）的利润是剩余价值吗？显然不是。”说到这里，薇拉停止了说话，她脸上充满了自信的表情，像发现了新大陆一样说：
  “我对威廉之所以有好感，他有着我意想不到的历史思维，使我对他有些许兴趣。他说，当等价物没有退出时，有一个神秘的东西就不会出现。什么叫‘等价物’？就是一般的价值形式通过一种商品价值的量和值去交换另外一种或者多种商品的量和值。比如，
1把梳子=10个鸡蛋
1把梳子=1只鸡
1把梳子=2只碗
1把梳子=3个馒头
1把梳子=某种量的商品’。在没有商人即中间人或者商品的中介。可以用一个公认的等价物‘梳子’交换自己没有的、需要的对方的商品。这是商品交换时的原始阶段。比如，农民可以用一车麦子换一车葡萄做葡萄酒给自己喝，而要麦子的人可能用麦子做面包吧。当时的商品交换就这么简单，没有中间商。当出现了中间商和货币后，城市也出现了，这时历史上最肮脏的商品交易出现了。因为货币可以买当时世界上所有的东西，住在城市里的货币持有男人将农村里的没有文化的姑娘用货币买回家，做婢女、或者做妓女，让她们为他们挣更多的利润。威廉说到这，苦笑地对我说，妓女就是这样产生的。它是产生货币后的女人的悲剧。男人做奴隶，女人做妓女，都是因为人们交换更加方便了。


贴主:沙河粉于2023_01_05 23:56:40编辑