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儒的神圣性靠什么维护----儒家宗教化批判

送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2022-10-29 20:56 已读 1125 次 1赞  

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儒的神圣性靠什么维护----儒家宗教化批判

 

余东海

 

十几年来,常有人主张儒家宗教化,成立儒教请官方承认。东海已予严批。今又见自称儒家斗士者倡导说:

 

“当代有倡儒教之学者蒋庆说为了好批孔反儒,如果把儒定为宗教,则和基督教、佛教一样地位,要尊重宗教信仰。把儒教打成百家之一,则可对孔子儒教随便质疑,肆意批判,这是剥夺了儒的神圣性,使儒家矮于佛耶等宗教。我深为赞同。”

 

东海曰:孔孟无力政治化,但完全有能力宗教化。孔孟不搞宗教化,非不能也,实不为也,非理非礼,不可为也。你们比孔孟更高明吗?儒家即使政治化了,照样允许质疑批判。不允许民众质疑批判的儒家,还是儒家吗?

 

认为要维护儒的神圣性,就要象伊教那样禁止批评异议,就要防民之口以言治罪,其实是一种极权主义思维,岂仅刻薄而已。儒的神圣性来自于圣德中正性、中道真理性和王道文明性三高。对民权自由的尊重维护又是王道文明的重要体现。禁止批评异议,那是自绝于王道和中华。神圣个娘希匹!

 

《史记·孔子世家》记载:“孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!’”

 

这段话中孔子的形象和气象栩栩如生。假设子贡郑人之言,以为侮师辱圣就要收拾他;假设孔子闻子贡转述之言而怒,那不仅大煞风景而已,那将大伤仁义,甚至就没有孔子和儒家了。那样小人兮兮的人物哪配师表万世,那样狭隘兮兮的儒家哪配指导政治!

 

儒家政治可以称礼教,可以说政教合一,但这是中华特色的政教合一,与西方宗教的政教合一截然不同。宗教政治是野蛮的神本主义政治,儒家政治则是坚持民本原则、代表中华文明的王道政治。不过要注意,与政治合一的儒家必须是儒家正宗,不能是信仰人格天的宗教化儒家。宗教儒家与政治合一,必有违民本,必然不宽容,即使不堕落为专制极权,政治品质难免严重下降。

 

文明当然并非一味宽容,但必有其宽容性。没有宽容就没有文明。古今中西各种政治和制度模式中,宽容者寡,不宽容者多。神本主义、党本主义、国本主义、民族主义、社会主义、民粹主义等等政治,各有各的恶,统统不宽容,对内对外都不宽容。唯有儒家政治和民主政治,各有各的文明和宽容。以人品评判,儒家是君子政治,民主是正人政治,其它政治都是恶人或非人政治,包括宗教政治。

 

儒家宗教化也是一种西化。盖西化有两种,一种是政治民主化,一种是信仰耶教化。多数民主人士倾向或皈依耶教,主张双重西化。这是西化派主流。吾身为自由派时,倡导民主化,但坚决反对耶教化。认为信仰耶教绝非民主化正道。

 

同时,吾亦强烈反对西方中心主义论和殖民地论。当年与结巴之间既有共识,又有分歧和争论,主要共识是自由人权,主要争论内容有三:儒学、耶教和“三百年殖民地”论,详见东海旧作。关于殖民地论,吾以为,殖民成功,虽然自由,但民族精神再也提不起来,从历史的高度看,非好事也。

 

有必要指出一点,当代宗教儒反对民主化,但信仰准人格神并推崇耶伊两教的政教合一,无意中沦为宗教性西化派而不自知,误入歧途而不自知。中华正道在儒家,儒家正道在中道,既要超越民主化,又要反对宗教化。民主派的耶教化和儒家中的宗教化,都要反对。

 

尝有人言:先集中力量把儒家复兴起来,再来争论儒家内部思想理论分歧云云。殊不知,没有正确的理论,就没有正确的实践,儒家的复兴就难以健康进行。儒家复活二十余年,一阳来复十余年,复兴事业艰难万分,外因是百年浩劫,摧残过度,马帮极权恶化过度,内因是儒家自己不争气。

 

理论不过关又是不争气的重要表现,道德理论和政治理论都存在严重问题。拙作《圣外莫求王,性外岂有天----蒋庆思想批判》指出的五大错误,对儒家的健康发展就充满不良影响。在这样的思想理论指导下,儒家即使复兴到宪位的高度,未必值得赞肯也。

 

理论的正确度、道德的正义度、事业的吉祥度正相关。非正确的理论有两种:一种是本质恶劣,歪理邪说,如商韩、蚂、纳粹、民粹等等;一种是本质不坏但观点有错,外道如佛道和自由主义,儒门内部如荀子、王安石、康有为、蒋庆们。理论非正确,容易丧失实践机会,或者增加机会成本,实践起来容易产生各种不必要的阻碍麻烦,难成易败。即使实践成功,难免问题严重流弊深重,成不如败。

2022-10-28余东海

首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1029202260643.htm


贴主:余东海于2022_10_29 20:56:43编辑
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