作者 季鹏（民间学者） 写于 二零二零年
由于前苏联的瓦解和以苏联为首的“社会主义阵营”的崩溃，以及现存的共产党国家推行以恢復私有制为主要内容的经济改革，马克思主义作为壹种社会政治制度已经破产了。但是作为壹种思想、学术流派的马克思主义仍然历史地存在，也有其壹定的研究、借鉴价值。不过，鉴于本书的主题，我们不准备在这方面花费过多笔墨，只是由于毛泽东及其继承者至今仍然打着马克思主义的旗号，所以，我们不得不从它的源头——马克思主义本身作壹些基本的考察和评判，这裏所指的马克思主义也仍然是前苏联和毛中国标榜的马克思主义，亦即《共产党宣言》中的暴力马克思主义。
总的看，马克思对于初期资本主义社会的揭露、对金钱异化现象的批判，是具有壹定进步意义的。在马氏的早期着作《哲学经济学手稿》中还提出重视人的价值，并谴责资本主义使得人的本质发生异化。从这－角度看，本真的马克思主义并不排除壹般意义上的人性、人道。（由此，它与毛泽东的极端阶级斗争理论不符，居然被禁止出版，直到毛死后的1979年此书才得在大陆中国面世。）在《共产党宣言》中马氏也谴责了类似的现象。就事论事来说，马氏的这种谴责是完全正确的，它闪耀出壹定的人性光辉。马氏哲学中的辩证唯物主义也具有壹定的认识论价值。这些都不必细述。它的主要问题，是它所开出的医治社会的药方——达到、建成共产主义社会的方法和途径则是绝对错误的，是南辕北辙，缘木求鱼。这种错误主要表现在两方面：壹是在政治上，它鼓吹通过无产阶级暴力革命夺取政权，并在革命成功后釆取“无产阶级专政”的办法过渡到没有剥削、没有压迫、消灭阶级，最终诮灭国家的共产主义天国中去。这无异于痴人说梦，是壹种完全的乌托邦幻想；二是在经济上，它设想通过建立全民公有制，实行彻底的计划经济，达到消灭壹切形式的剥削压迫，消灭商品、货币、各尽所能、各取所需的目标。这更是壹种信口开河的自欺欺人之谈。由此可见，马克思批判付立叶等人进行的公有制试验是“空想社会主义”，但起码那是壹种“善意的空想”；而他倡导的所谓“科学社会主义”，实际上则是壹种可怕的“恶意的空想”。
正因为如此，后来按照他的方式方法建立的“社会主义国家”，无壹例外地都变成了可怖可恨的“极权主义”怪胎。马克思曾自我解嘲地说他播下去的是“龙种”，可收获的却是“跳蚤”。其实，马先生播下去的本来就是地地道道“跳蚤”，何“龙种”之有？！
如果从更深的层面剖析马克思主义，我们可以看到，它其实只是壹种基于对于现实社会充满仇恨而抛出的偏执、极端的“火魔教”，比如，它彻底否定既往人类社会的壹切文明成果，鼓吹摧毁现实世界的壹切，然后反其道而行之去建立共产主义天堂。从这壹点来说，毛泽东说“马克思主义的道理，千条万绪，归根结底就是‘造反有理’”可谓得马氏之真传。同时，马克思还辩称他鼓吹暴力的目的是为了消灭暴力，建立永恒的天国乐园。这种把“专制暴力”和“美妙远景”结合在壹起，本身就是壹种欺诈和哄骗，因为水和火不能容于壹体，天使和恶魔不会同处壹室。然而令人不解的是，它却用这种手段和迷惑了不少工农大众以及壹切对现实不满人们，又装饰了壹些炫目的哲学词句，取悦了不少知识分子和青年学生。马克思自称他的主义有三个来源：法国的空想社会主义，德国的古典哲学，英国的古典政治经济学。其实，他只是阉割、歪曲继承这些遗产，比如，他将费尔巴哈的唯物论唯心化，变成随心所欲解析世界的先验论；把黑格尔的任何事物均处在対立统壹状态的思想，歪曲夸张为任何亊物都处于矛盾斗争状态的“斗争哲学”；把人世间－切正常的物资交换和精神、文化交流都说成是侵略和被侵略、剥削与被剥削。从而得出“迄今为止人类发展的历史都是阶级斗争历史”的荒唐结论。
马克思还把自由経济制度——市场经济及相关制度，说成是“资本主义制度”和“资产阶级法权”；把议会制民主政体说成是 “资产阶级的国家制度”（列宁进壹步将其说成是“资产阶级专政”）；把人们对财富追求和占有说成是万恶之源；把人的天然差别和不可避免的社会分工说成是阶级剥削和阶级压迫，进而把富裕当成罪恶，把贫穷说成－种美德。最后把现有人类的壹切文明成果都说成罪恶，从而为其煽动肆无忌惮的抢劫、破坏、杀戮开放绿灯。
以上是从总体方面对马克思主义的评判。下面，我们着重就其壹些主要论点进行分析，限于篇幅，这裏只能是点到为止，不作详细论证所谓的“唯物史观”和”阶级斗争”学说。
马克思把人类物质生产过程中形成的相互关系即生产关系，当作左右人类社会发展和人的思想、行为唯壹的决定因素，进而制造出“阶级和阶级斗争”学说，以及所谓“唯物史观”（亦即“历史唯物主义”）。恩格斯认为“唯物史观”是马克思平生的“两大发现”之－（另壹发现是所谓“剩余价值规律”），是学习、理解马克思主义的钥匙。
马克思认为，人的思想是由他在社会所处的地位决定的，而此中最关健的是他在物质生产、分配过程中扮演的角色，这就是所谓的“存在决定意识论”。然而，这个“存在”是先天式註定的，“人们不能自由地选择自己的生产力”，“人们在自已生活的社会生产中发生－定的、必然的、不以他们的意誌为转移的关系，即同他们的物质生产力的壹定发展阶段相适应的生产关系”。这种关系和由此产生的阶级意识是不能随意改变的，“不是人们的意识决定人们的社会存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。”这种生产关系连同生产力本身就构成生产方式，即社会的“经济基础”。“物质生产的生产方式制钓着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”，上层建筑只能“随着经济基础的变更” 而“或慢或快的变革。”以此为依据，马克思构建了他的 “阶级”和“阶级斗争”学说。
后世暴力马克思主义的继承者如列宁、斯大林、毛泽东正是以上述理论为依据，在人民中大藁“划阶级”、“定成分”、划分敌、我、友，撕裂社会，灭绝人伦，开展残忍的阶级斗争。借以建立和维系其对人民野蛮的极权统治。
马克思的错误是显而易见的，因为人是有主观意识的高等生物，而不是只为生存和繁衍后代而斗争的低等动物。人们为生存而从事物质生产只是其活动的最低、最基本层次，更多的是精神层面的追求，如研究科学、构建文化、建立宗教以及进行法律、道德规范等等，这才是“人”，也是人不同于其他物种的根本所在。正因为每壹个作为个体的人都具有自己的思想、感情、欲望以及判断力，所以每个人都是独特的的个体，既定的、千遍壹律的“阶级性”是不存在的，这就是为什麽有些富人、资本家、贵族热衷于压榨工人和穷人；而有的富人、资本家、贵族（如“空想社会主义者”）却要不懈地为工人和穷人的解放而斗争。可见，以现实中人们的不同物质处境划定不同的阶级，然后让它们互相劫夺，互相残杀，完全是马克思主义为了造反夺权而制造的分裂社会的恶毒阴谋。
放大来说，由于人都具有自己的思想、感情、欲望和判断力（受过教育的人尤其如此），都以自已的价值观、是非观来指导自己的行动，所以，就某种意义上说，人们是以自已的精神力量去主宰世界。而不是如马克思所说的只是被动地、先验地接受某种固有的“阶级意识”，固守自已的“阶级性”。正因为人的主观能力是多样的，丰富多彩的，人类才创造了如此丰富多采的文化、艺术、科学、技术，世界才能不断发展、进步。马克思把这壹切颠倒了过来，陷入机械的、庸俗的唯物论和先验论的陷阱，进而创造出祸害人类的所谓阶级和阶级斗争学说。
二、错把“初期”当“顶峰”：对资本主义制度和人类社会发展的短视和误判这是马克思主义的根本性错误，是马克思主义整体错误的主要根源。
根据马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义观点，上层建筑必须适应経济基础、生产关系必须适应生产力的状况。如果不作绝对的、片面的理解，就壹般意义上说，这应该是对的。马克思据此进壹步提出：“无论哪壹种社会形态，在它们所容纳的全部生产力发挥出来以前是决不会灭亡的。”这也是合符逻辑的推论。
然而，在涉及到他自己创立的“共产主义革命”时，马克思以及恩格斯却背弃了上述原则，也违背他们所创立的“五种社会形态”的社发展阶段论，犯下了对历史的短视和主观误判的根本性错误，等于自已打了自己的嘴巴。
这裏先要指出壹点的是，把人类社会划分为原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会的“五种社会形态”即“五阶段”论，是马克思的主观臆造，是绝对错误的。首先，它划分的标准本身就不统－、不科学，有的以“所有制”为标准，有的以“阶级关系”为标准，有的则以政治制度为标准。而且它也不符合历史的实际情况。这些我们暂且不予置评。这裏只说它最严重的对资本主义社会的根本性误判。（为论述方便起见，我们仍然沿用马克思的 “资本主义”、“ 封建主义”等概念。）马、恩生活在19世纪的欧洲，其时，所谓资本主义生产方式的诞生不过壹、二百年，资本主义成为主导经济模式的英国不过百年，其他国家有的刚进入这个个门槛，有的仍然处在封建王朝的统治下（如德国和俄国）。世界多数地区和国家则尚未迈入资本主义的门槛。作为资本主义生产方式技术基础的产业革命，则仅处在起步阶段。这－切都标誌着资本主义作为壹种新的生产方式和社会形态正在冉冉升起，但就整体而言，可能连初级阶段都谈不上。然而，马、恩却在1848年的《共产党宣言》中，硬是判定资本主义已发展到了它的“颠峰”，资本主义制度已经走到了尽头，因此必须用壹种新的生产关系和社会制度来取代它，否则，人类社会就会彻底崩溃云云。
马、恩作出这种判断首先是惊叹于资本主义在科学技术方面取得的巨大进步，以及由此带来的社会生产力的巨大发展。如蒸汽机的发明、火车、铁路、远洋轮船的出现，美洲大陆的发现，大规模使用机器的工厂的产生和发展等等。在《共产党宣言》裏，马、恩感叹道：“资产阶级在它不到壹百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去壹切世代所创造的全部生产力还要多，还要大……彷佛用魔法术从地下呼唤出来的人口，过去哪个世纪料想到社会劳动裏蕴藏着这样的生产力呢？”
如果仅仅是看到这些还不至于导致误判，不幸的是，他们也看到了早期市场经济不完善带来的问题，主要是由于生产的无政府状态和社会总供求失衡产生的“生产过剩”的经济危机。他们惊呼：“这个彷佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像壹个魔法师壹样不能再支配自己用的法术呼唤出来的魔鬼了。”“只要指出在周期性的重復中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。”“——这是什麽缘故呢？因为社会上文明过度，生活资料太多，工业和商业太发达” 了。这就是马克思认定资本主义已经走到尽头、必然要崩溃的根据。进而由此断定：“（资本主义）生产力已强大到这种关系（即资本主义的生产关系——笔者）所不能适应的地步……资产阶级的生产关系已经太窄了，再也容纳不了它本身所创造的财富了。”(以上引言均出自《共产党宣言》，下同)。
马克思在其他着作裏进壹步分析了资本主义社会之所以产生上述现象的原因，认为根本原因是由于生产的社会化和生产资料私人占有之间的矛盾，以及由于资本家追求利润最大化而导致工人阶级的绝对贫困化，等等。马克思认为上述矛盾都是不可调和的，不可能在资本主义生产方式之内自行解抉，如果要加以改变，“整个资产阶级社会（就会）陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。”因而必须要由无产阶级采取暴力手段来推倒它，建立壹种以公有制为基本特征的新的生产方式和社会形态——共产主义，才能解救人类社会的危机。（在这裏，马、恩又犯了壹个逻辑错误：既然资本主义已经腐朽不堪、无可救药了，为什麽它不会自己崩溃，而必须要由无产阶级用暴力来推翻它呢？）在上述壹系列论证的基础上，马克思建立起了它的 “共产主义革命”理论。但是很显然，他犯了太“性急”、太轻率的错误，对资本主义社会作了完全的误判。
当今天我们来审视马克思和恩格斯上述理论的时候，任何人都会为他们的短视、武断感到幼稚可笑，因为历史证明，尚处于婴儿期的所谓资产阶级和资本主义生产方式不仅未如马、恩的预言那样己发展到顶峰，要即将“死去”，而且到了百多年后的今天，它不仅依然“健在”， 而且远比马恩当年更加强大，更加生机勃勃，其用“魔法”从地底下呼唤出来的巨大生产力和技术，己是马、恩所绝对无法想象的了！从现在看，它的财富再增加壹百倍、－千倍，也不会出现因“社会上的文明过度，生活资料太多”，“容纳不了”而崩溃的问题，“资本主义”能够容的生产力还看不到尽头。
为什麽当年的马、恩就不想壹想：在少数国家建立的资本主义制度不过壹百年、几十年，还远未在全世界推广，为什麽它就到了“老死”期了呢？“生产过剩”只是壹种经济症状，而且是壹种假象，为什麽就不可以通过自我调节来解决呢！当时资本主义的生产关系和生产力明显地都处于上升期，磨合期，而不是没落腐朽期，科技正在日新月异发展，它所蕴含的生产力还远远没有释放出来，怎麽就走到了“尽头”？
与上述短视、误判相联系的还有壹个对人类文明史的认识问题。
令人疑惑不解的是，作为拥有渊博知识的历史学家和政治学者，马克思应该懂得人类文明发展的大致轮廓，人类在进入文明社会之前，大概有百多万年的蛮荒时代，进入文明社会——即马氏所谓的阶级社会之后，至多六七千年。按照马氏的人类社会五阶段划分方法，奴隶社会占了三、四千年，封建社会占了二、三千年，而资本主义社会建立“才不到壹百年”，怎麽它就发展到“颠峰”，就要灭亡了呢？又按照马氏“五种社会形态”的说法，人类社会发展到共产主义便是它的极致，它的“顶峰”，亦即人类社会的最后和最高阶段了；同样马氏又说，当时已处在共产主义革命的“前夜”， 也就是说，人类社会立即就要进入它的最高、最后阶段了。但物理学表明，地球还将存在几十亿年。人类社会即使不能存在几十亿年，存在几十万年大摡是是没问题的，如今进入文明社会刚六、七千年，怎麽就要进入他的“最后、最高阶段“了呢？这些论断就如马克思说他的学说是“宇宙真理”壹样，从常识上判断都是绝对不能令人信服的。
正是这壹对历史的短视误判，导致了马克思主义的根基和前提都建立在沙滩上，它进而作出壹系列海市蜃楼式的推理也就毫不奇怪了。
三、偏激、武断、歪曲：马克思眼中的人类历发展史。
有关马克思主义的阶级和阶级斗争的理论基础我们在上面己经介绍并批判过了。这裏再讲讲马克思唯物史观最主要的内涵：阶级和阶级斗争问题。
马、恩在《共产党宣言》壹开始便宣称：“至今壹切社会的历史都是阶级斗争的历史”。好家伙！壹切历史当然包括“原始共产主义社会”了，难道那些刚刚从树上走下地，寻找野果野兽果腹的原始人，也是天天“以阶级斗争为纲”吗？即使进入了所谓阶级社会之后，难道几千年来的人类文明史和社会的进步，不是因为为了自身生存、发展的压力而向大自然斗争和索取的成果吗？反而只是人们相互斗争和残杀的成果？
翻开中外任何壹部国家、民族的历史都可以证明，凡是壹个社会安定，人们和睦相处的时代（历史上叫做太平时期或太平盛世），总是经济繁荣，技术进步，人类繁衍迅速，社会文明进步的时候；反之，如战乱、或暴政统治下民不聊生引发的天下大乱，也就是马氏所谓的“阶级斗争”激烈的时期，就是社会发展停滞、文明倒退、人类遭受苦难之时。所以在中国古代就有“宁为太平犬，不作乱世人”的格言。这说明这种所谓阶级斗争对人类社会发展的巨大危害。孙中山先生十分正确地指出：阶级斗争是人类社会的“病态”，不是常态，不是什麽好东西，更不是“历史前进的唯壹推动力”。相反，它造成的破坏，延缓了人类文明的发展进程。人类社会发展中的矛盾而且尽可能通过非暴力的方式解决，这己成为今天人们的共识。
如前文所指出，马克思之所以把人类历史说成是阶级斗争史，主要基于他认定人类的壹切活动和相互关系都属于生产关系的范畴，而在马氏看来，生产关系就是剥削与被剥削、压迫与被压迫的关系，也就是阶级斗争关系。在马氏眼中，人类之间除了赤裸裸的物质利益争夺之外，没有别的关系。马氏眼中的人与动物几无二致，只存在丛林法则，没有理性的互助互利，互相宽容，没有精神、文化、知识方面的更高追求。
关于人类社会的发展动力，已经有诸多学科的专家进行深入研究，比较公认的是人的“需求层次”的推动。作为“人”，首先是为了生存而斗争，如觅食、构巢、避险；其次，是求偶、组建家庭、养育后代；再次是为了出人头地，追求事业成功和对社会的贡献；最后是完全超越物质利益的探求、奉献，如探索人类和自然奥秘，追求人格的完美、事业和灵魂的永恒等。这大致上等同马斯洛的需求层次理论。就整个地看，超越物质的精神追求才是导致人类社会不断走向更高阶段、更高的文明的动力。鼓吹阶级斗争的理论完全与此背道而驰。
当然，在现实中，人群之间、不同人群之间、部落、国家之间总会出现各种矛盾和摩擦，导致争相互斗甚至武力冲突和战争。这便是社会的“病态”。就像人会生病壹样，难以避免。生病是坏事，但病是可以防治的，社会的病态也可以通过各种正常机制（教育、交流、法律、政策、道德）加以预防、约束或化解，使其损失和破坏降至最低限度。
马氏及其继承者们为何要制造、推行“阶级斗争”理论呢？初期当然是造反夺权的需要。夺得政权后，则是巩固其残暴的极权统治的需要，煽动民众互相仇视，互相争斗，互相杀戮，自然就可趁机趁火打劫，从中渔利。
马克思的阶级斗争不可避免论，其主要根据就在于人们生于世上，在财富占有和社会地位上是不平等的，不平等就会互斗。其实，这是壹种客观、必然现象，是人类社会发展、社会分工的必然结果，也是作为个体的人在体力、智力、品性、行为等各方面不对称的结果。但这种差别和不平等并非妳死我活的关系，反而多数是是互相依存的关系，比如地主和佃农、工人和资本家，官员和老百姓等等，他们之间会发生矛盾和利益冲突，但－般可以通过协商、调解的方式解决，因为和平解决对双方有利，“妳死我活”则两败俱伤。何况人们的“阶级地位”不是壹成不变的，下层等级的人们可以通过努力奋斗进入上层社会；反之，上层等级的人们也会因为各种主、客观原因坠入下等级阶层。所以，壹般地说，人们是能能接受这种阶级差别的，也就是说，阶级、阶层之间是可以在壹个国家和社会中和平共处的，而且，这实际上也是人类社会的常态。
还必需指出的是，阶级和阶级斗争虽然是马克思主义学说的基础，但是，马克思在《共产党宣言》裏所说的阶级斗争主要是指无产阶级即产业工人与资产阶级即资本家之间的斗争。它并且宣示：无产阶级壹旦获得胜利，不是象其他阶级那样，赶紧制定“使整个社会服从于它们发财致富的条件”， 而是相反，“（无产阶级）如果它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那麽它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立和阶级本身存在的条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。”然后使整个社会回归到没有阶级、人人自由平等的共产主义社会。
但是马克思说的这壹预言从来没有成为那怕壹丁点事实，相反，他的后继者总是在当权后把“阶级斗争”搞得轰轰烈烈，甚至藁到共产党内，还要批判“阶级斗争熄灭论”。由此可见，马氏的阶级和阶级斗争理论，在很大程度上只是他个人的臆想，或者他的骗术。