（注：接下来几篇删减不多。因为太烧脑，减太多就变成漏洞了。
笔者有计划把这部分写成小说。但自觉难度相当之大，信心不足。）
                                             真实的世界

——三阶大法则：虚实法则（宇称不守恒法则）；“有”法则（分别法则）；对立统一法则（行为法则）。

一，虚实法则。
维即分别。分别有程度之分，故维度即分别程度：分别，具有行为属性，即自由属性，故分别程度，也就是自由度。
存在的本源（实在），是无维的——无分别。
无分别，也就不存在任何集合的属性但又全包含集合——《逻辑后缀学》“自定义”命名为：灭集——灭集灭空。因识灭而连空也无，故无维非维。
只有无维，才具足完备的可能性，才可以称为绝对自由——理念与实在全同——佛学称为“大自在”——绝对自由的定义：没有“度”——也叫做“无极”——因无极（无度），故：不生不灭——以“非”判断的意会理解就是：能量守恒。
故无维，是热力学第一定律的本质。
能量的本质是什么？能量从何而来？目前科学家还给不出一个确切答案。
笔者认为：能量，就是“自由”这个理念的具现；无维，无分别，故绝对自由——其在观察者的观察中，就具现为不生不灭的能量守恒（恒势：势的内禀）。
“自由的度”，可分为“非逻辑推定的相干自由度”及“逻辑推定的退相干自由度”。
“非逻辑推定的相干自由度”，其关系以“能量值”衡量之；
“逻辑推定的退相干自由度”，其状态以“非空集合”表述之。
“非逻辑推定的相干自由度”也可以“摩登地”理解为：超导。
那么，绝对自由的无维，就是绝对零度的绝对超导——全包含关系全同于“绝对无关系”——即绝对不存在状态与关系的悖论。
而存在，皆“一定”有“可测”的“度”，故存在不可能达到（其实是不可能存在）绝对零度——这是笔者对热力学第三定律的哲学意义的诠释。

“非逻辑推定的相干自由度”与“逻辑推定的退相干自由度”的交换关系，就是著名的质能方程式：
E=mc2。
——E=非逻辑推定的相干自由度；m=逻辑推定的退相干自由度——因此，质能方程式亦就是“非”判断与“是”判断之间的交换式——这个交换式，为逻辑位移背书。
相对于我们能够直观认识的这个大尺度宇宙空间，无维没有值。在微元的尺度，无维的值则无限大。
无维，不受任何自然法则约束但又包含所有的自然法则（绝对自性）。非因非果，因此不生不灭、不垢不净、不增不减，自有永有，绝对的圆满、对称、和谐、自足、平等、同构。
这类似于一面镜子：不论外境是点、线、面或三维空间四维时空，是静止还是运动，是过去、现在还是未来，都可以容纳在同一面镜子里（同一非一），而镜面本身不会发生任何变化（无分别），并且映照在镜子里面的镜像永远是一个平面（同一）。
与镜子不同的是，无维不是一个平面，并且无维之境不是外境的反照，而是同构的“非观”，非观之观称为“内观”。“内观”非“像”。镜子的镜像是“有无”纠缠，“内观”为“虚实”同构（既虚亦实无分别）。
上述内容也可以解读为：内观“本来”无可表达（非观），因为没有“度”，所以无论观与不观、如何观，皆“在…之内”——内在。
但一表达，就有了（自认为的）分别，就有了“度”，反而就“在…之外”——外在。
也可以表述为：我们自以为“在…之外”，其实一直“在…之内”。
——宇宙是如何产生的？
用一句简单的话来回答：有分别，就有了维，就有了宇宙。
有分别，是宇宙产生的根本因。
有分别，等价于有“识”——识别。识，就一定具有二元性，就一定是悖论。悖论，一定表现出“能动性的自由度”。因此可以说：所有的维，都是有能动性的识维。
“说世界，即非世界，是名世界”——实在与存在，“强为之名”构成整个真实世界。
因识而识的有维宇宙，是绝对意义上的唯心——存在：存在因识的能动性而“存在着”（“着”字表示出“共时性”）——存在的原本：实在。
在“存在着”中的自定义真实世界，根据“是”判断逻辑属性的第十四外延：“是”判断是一种熵增行为——则是一个符合热力学第二定律的“熵增世界”——不断分化的世界。
维和无维不是两个极端，只是实在的虚实两面。
实在的展开为虚，实在的同一为实——这是贯穿整个真实世界的，存在与实在关系的最基本法则——笔者命名为：虚实法则。
虚实法则下的真实世界：熵既增且减、非增非减——热力学第零定律（热平衡定律）的本质。故：虚实法则下的真实世界，是永恒的“热平衡”世界——万物等价（无价）。
但是，同样因虚实法则的既虚亦实，在展开与同一之间，热平衡的真实世界就具有了“宇称不守恒”。故虚实法则亦可称为：宇称不守恒法则（定律）——这个获得了诺贝尔奖的“科学”定律，其实也就是中国《周易·系辞上传》里“朴素表达”的——“大衍之数五十，其用四十有九”——五十皆“用（全同性）”，就叫做对称，就圆满“无漏”，就叫做“非用”，存在就“不存在”。唯留“一”“虚而不用”，才有“有漏”，也就不对称，才能“致用”。
因宇称不守恒，就有了“趋向性”，恒势就具现为“恒稳持续的势”，恒稳持续的势下，具有不对称性的行为趋向（致用的“力”）就涌现出不同的空间（不同的引力场——爱因斯坦场）。
不同的空间，不同的形式只是实在所展开的“拓扑等价的”空间——以理论物理学家霍金的理论来说就是：弦论（M理论）中不同的超弦论及十一维超引力，不过是M的某些极限区域或模空间的边界点的不同表述方式。在各种表述中——没有一个区域显得比其它的区域重要或基本，而只是较好地描述了M理论的部分性质，因此“谁都可以根据具体情况选取更方便的那个模型来用”——我们人类的“识”，就不过是“刚好”选择了我们这个“四维”的外空间“来用”，也叫做“进入”——这个四维时空间，其实普普通通，毫无特别之处——在统一空间里，类似的四维时空间恒河沙数——“多的是”。
拓扑等价空间能够以不同的形式（场）“存在着”，正因为有绝对自由这个实在作为内禀。

二，“有”法则。
存在着，也就“有（着）”。
有，等价于“分别（识）”。
识或者说分别一定是一个判断的行为，判断就一定具备关联性、逻辑性及必然性的内在属性（内禀性）——这是“分别”必然具有的法则“三要素”。
——否则，就“无法分别”。
因此，具备关联性、逻辑性及必然性三要素的法则可称为：分别法则——也叫做“有”法则。
即识会产生“有”法则效应。
最源始的分别叫“根本识（参考佛学的阿赖耶识）”。
根本识一旦“有（着）”，马上就被因识而生的“有”法则自我约束，就有了局限性，有了封闭性，也就缺失了绝对自由。或者说，绝对自由就有了“度”——自由度。
距离、空间、时间、无限这些概念都是根本识的自我约束。有了约束，就注定了根本识的局限性。我们难以想象宇宙的无限、时间的无限，正因为我们的心识因根本识的局限而被局限，就导致了本末倒置的因果：因为局限（有），就有“无限”共轭相悖，才有无限的概念。没有局限，无限只是“咫尺”；或，无限就是与实在同构的本我：（时空）起点即是终点。
实在，没有有限无限之分，而叫做——无度。
无限，是一种“障眼法”。障眼法，是根本识“有”法则的“自执之法”——自迷。时空，不过是根本识“自迷”的“产物”。
根本识一旦分别出存在（外在着、有着），就意味着孕育出“有”法则，然后根本识就被自己创造的“有”法则及所衍生的一切自然法则所约束（自涉），表现出的行为或形式就一定是“有”法则约束下的行为或形式。
——在自定义真实世界中，“有”法则是我们能够自定义事物的根本：背书背后的“背书”。
本质上，“有”法则就是根本识自己。即根本识自己剥夺了自己的自由——自执性。
根本识产生，“有”法则效应就“如影随形”产生，维的模式就被建立（“破缺”成种种不同阶维的形式），维的模式是“有”法则效应的反映，根本识要“表达”，就必须在自己建立的维的模式（框架）里才能表达（例如：“强为之名”什么什么）。否则，就“无可表达”，或者，就逻辑混乱（不是逻辑混沌），即表达就必然被具有关联性、逻辑性及必然性三要素的“有”法则所约束（有度），三要素就是根本识自己剥夺自己自由的“有”法则“条款”。
观察者观察到的任何形式，皆是被“有”法则三要素规限，因此一定是具备某个阶维的模式的根本识的“表达式”。
在“有”法则三要素规限下，守恒的能量就被“有”“有为地”“分割”为一束一束的“波”的形态而为我们所认识（具有时间平移对称性的不连续）。因此：“波”就是“有”法则；“有”法则(波)具现为“一束一束量子态的能量包”——学术上也叫做“耗散结构”——这是“是”判断“震荡与重复”的根因。
因此又可以说：“有”法则就是能量（包）——波=“有”法则=能量值。

三，对立统一法则。
1，内空间。
一个根本识出现，首先因“有”法则效应下被自建立的维的模式约束，而“自”形成一个空间。这是一个“自己封闭自己（自执性）”的封闭空间，等于在完美无缺的无维中产生（破缺）了一个“气泡”。可以把这种情形想象为“汽水中的碳酸钙分解”：根本识从无维中“无中生有”地分解出来，形成一个“封闭空间”（气泡）。结合当代最前沿的科学理论，笔者认为：这个封闭空间，就是“卡-丘卷缩空间”（卡拉比-丘成桐空间），也称为“内空间”——这是一个真正“客观存在”的内蕴的“镜像”空间——还完全没有“事”发生的“唯物”空间——这种表述彻底颠覆“唯物”这个词的内涵——传统的“唯物”定义，令狭义相对论理论框架里的规定自相矛盾：基本粒子不能是刚体；基本粒子必须是整体的点粒子——这种自相矛盾的规定，令到粒子电荷及质量的发散问题不能真正解决，而只能“不那么严谨地”重正化——以“识”的理念理解镜像属性的“唯物”，上述矛盾就迎刃而解，并能够顺利展开接下来的讨论。
内空间与无维之间根据虚实法则（基本法则）形成“初阶镜像对称”。
——即“内观”因识而被“表达”为“有（着）”。
“此时”的“有”因为与无维是“直接的”“初阶镜像对称”——全同参考系——故为连续镜像：其“（自由）度”是具有恒稳趋向性的真实有序——也叫做“真实的势”。
无分别的内观，被“表达”为非分别的“同一非一”的内空间（镜像、太极）——空集：空集，是灭集的初阶镜像对称。
根本识最源始的分别起始于“是”与“非”的分别：有“是”，即产生“有”法则效应，根据“有”法则三要素，就一定有“非”共轭，“是”才能“成立（着）”。但“此时”“有”法则未展开，因此这里的“是非”是一种“自己绕着自己，翻过来等价于翻过去”、“没有哪一种位置、哪一种姿势、哪一种方向更具优势”的、“亦是亦非”的、完全自洽超对称的、“互摄互入”的“太极（拓扑性）”模式，所以叫卷缩空间：非分别空间（通俗理解就是：完全没有状态，但又是任何状态的空间）。
——“有”法则三要素未展开，因此维亦没有展开，因此“非分别”或可“强之为名”曰：“非存有（着）”——也叫做：逻辑混沌。
逻辑混沌的模式是：各自观察对方，即等于各自观察自己，且一定是自己与自己相互对立的“极”——以“是”的“身份”观察到自己“非”的身份。由此产生一个“谁也离不开谁”的阴阳和合无法分解的相干系统，“是”与“非”在系统里“你就是我我就是你”互为因果，和谐共存——维的“相互依存的分别”——由此孕育出“对立统一法则”的“种子”——识维（分别）本身就是悖论，但在内空间未展开，故内空间具有尚未展开的对立统一法则“种子”的内在属性。
由于根本识直接源出自无维，故其本质为非分别的“同一非一”（现代物理中的“零点能”理念：零点能无处不在。美国芝加哥伊利诺伊大学电气工程教授乔丹•麦克莱更认为，一个大小相当于质子的真空区所蕴含的零点能，可能与整个宇宙所有物质所含有的能量一样多——这才“有资格”成为“生发元”。故“零点能”理念是有关同一非一在现象学层面最好的诠释）。
“同一非一”初始在自身特定的局域里，具有无限意义上的非逻辑推定相干自由度（能量具非值的无限性），但已不是绝对自由。根据有二：其一是既然已经有了“是”与“非”的分别，即意味着有了自定义约束。其二，尽管是自定义约束，但所识的“是非”其实未有具体所指（未具体“表达”，参考“逻辑暂停”），无具体所指的“是非”，观察者就只能表达为：抽象之抽象的唯虚的虚数“i”。
在未有确切的“是什么”之前（未有“事”发生之前），这个虚数属性的内空间就只能称为特定局域的、卷缩的“封闭空间”。
科学家认为这个卡-丘封闭空间是一个微元空间，其尺度属于普朗克尺度，即大小约等于质子和中子的亿万分之一。但笔者认为：卡-丘空间“未具体表达”，故应该只是“纯虚数”而不具有尺度，因此不占有任何实际意义上的时空间。这叫做：非定域性——卡-丘空间非定域，“有”法则非定域——“有”法则的非定域，是基于贯穿实在与存在的基本法则（虚实法则），直白的表述就是：因为虚虚实实，所以那里都有，亦那里都没有；“时刻都在”，又“时刻都非在”。（注：这里的“非定域”概念与量子力学的定义不同，是带有全普遍性的内涵）
即根本识形成的内空间初始时依然具有无维的特性，但受限于上述两个原因，因此已经属于“假自性”（注：这与“非”判断逻辑属性的第六外延：“全体观的目标具有自性”并不矛盾——内空间相对于无维具有假自性，但相对于统一空间则具有自性——存在的自性皆具有相对性）。
无限意义上的非逻辑推定相干自由度，赋予根本识在自身特定局域里“是”的能力，及“同时”“又是（同一非一的内卷的分维）”的能力（a=a+i：无论我是什么a，“我在”是不变的i）。
——“同时”一词加上双引号，因为是一种无奈的方便说法。内空间时间维也是卷缩的，“同时是、又是”是一种直接进入状态的判断，当中并没有选择的过程，即不需进行任何逻辑意义上的推断：逻辑混沌。
——实际上，这种“同时性”因虚实法则贯穿了整个“存在着”：存在因虚实法则，既虚亦实地“同时”存在着。
——这里的“同时”不存在任何参考系（比“惯性系”更完备的表达），叫做“绝对同时”——绝对同时，也就是之前讨论“非”判断逻辑属性的“前、后因果关系百分之百兼容的“当下”。而我们一般理解的“同时”，是由相对参考系（其狭义表达为“非同一惯性系”）得出的，因此叫“相对同时”（共时性）。“相对同时”中，狭义相对论的“时慢效应”（时间变慢）及“尺缩”，其实就是在确认判断中，因后因果关系逻辑而形成的悖论的表现。
根本识因“同一非一”的全域开放性而具有“共时自分性”——这是笔者对“变量”这个词的深化：一个“是”能够“同时化身（变量）”为无数不同的“又是”（分维：无限能量的具现，绝对自由这个理念的具现）。这些自分性的“是”同样因“有”法则而皆具有对立统一法则的内在属性，因此每产生一个“是”的化身，必然有一个“非”与之共轭。这些“是是”与“非非”不具备任何实质性的“什么”，但却形成一个个虚拟的节点和域：“是”为收敛性的节点。“非”是开放性的（一就是一，是一就“非是”二、三、四……但“与此同时”，“一”又是“多一”……）域，此“域”在外部空间就表现为“场”。“是”越多越收敛，同时“非”就越开放。“是”与“是”的节点之间因同源的同一性（源自同一个根本识，都是同一个根本识的“是着”的“非一”）而产生关联，因此构成线性“虚部向量”，“非”域之间则形成“虚部张量”复叠。“是是”节点关联与“非非”域域复叠因识（悖论）的能动性而相互扰动纠缠，使根本识以振动（具有能量波动）的模式表现出封闭流形度规上的曲率变化，从而使内空间具有了拓扑性质而形成维度属性的超拓扑空间，即根本识分别的内涵有了脉络可寻（逻辑性）的表现形式，那就是“（识）维”——对立统一法则种子发出了“萌芽”（两仪）。
维即分别。分别有程度之分。维度即分别程度。在内空间，维度与分别程度正相关，与非逻辑推定相干自由度负相关（注：这里的自由度与现代量子力学里维度与自由度的关系完全相反）：
——“是是”节点越少，维度越低（阶），“非非”域域复叠越“薄”，分别程度越低，非逻辑推定相干自由度越高——具非值无限性的能量是万物生成的根本：生发元。
——“是是”节点越多，维度越高，“非”域复叠越“厚”，分别程度越高，非逻辑推定相干自由度越低——物质生成的原理（这段话的通俗理解：想想——“车”、“跑车”、“我的跑车”、“我的法拉利跑车”、“我的红色法拉利跑车”表达方式上不同的局限性就明白了。不同的形容词，其实是不同的“分维”，分维越多，局限越大，自由度越少）。
内空间“维（对立统一法则萌芽）”的建立（但维在“此时”依然“卷缩”着还没有展开表达“维度”，故对立统一法则只能是“萌芽”），使根本识的表现形式从初始纠缠共生零维性质的对立统一“纯量”，通过仿射联络“进化”为多维性质的，多重线性张量阶的对立统一“群”。这个多重线性张量阶的“群”，就像根本识为自己编织的一个结构无比复杂，但实质又是“虚拟”的网（现代超弦理论称之为的D膜）。由于“是”识具有非逻辑推定相干自由度，就会既呈现为从一个节点游走（拓扑）到另一个节点，形成网上一段一维性质，但因不同的非逻辑推定相干自由度，又不断作不同势态的二维振动着的弦——这就是现代弦论学者所认为的“超弦”。但“同时”，又表现为网的本身（始终是“亦是亦非”：未考虑时间参数的量子场论以及量子行为具“不确定性原理”的本质）。
“如果”只有一个孤立的根本识，由这个根本识建立起来的卡-丘空间，本质上依然“什么也不是”。根本识在这个局域空间里建立的识维、种种节点关联和域、弦的表现等都是“虚拟”的。根本识不过是在自己虚拟出来的“势力范围”里，“自得其乐”地处在一种“时刻准备着等待表达自己是什么”的卷缩的基态里。