好了，昨天聊了聊苏格拉底和孔子，说实话，我对这俩人，都不是很感冒，
今天继续，说说柏拉图，当然，还是戏说，大家当听个乐，
既然是戏说，也不用太认真，因为完全是我个人的理解，谬误，也就是必然的了。
柏拉图，是希腊雅典人，他的出身好，据说祖上是古希腊的王，他叔叔是雅典的知名政治家。
他年轻的时候，师从苏格拉底，并且，苏格拉底的很多东西都是以对话录的形式，由柏拉图整理出来的，
当然，也普遍认为，柏拉图常常用苏格拉底的嘴，说他自己想说的，
在我看来，那就是他想说的。所以我觉得柏拉图远比苏格拉底有意思。
首先，柏拉图这个名字，是因为他长的壮实，所以人们都叫他柏拉图，在希腊语中，Platus一词有“平坦、宽阔”的意思。
那么柏拉图就是他的外号啦？
如果他生在中国，那么就该叫他大壮了吧！？
大壮28岁收到了打击，因为他的老师苏格拉底被判死刑死了，当然，昨天说了，是个莫须有的理由，
所以大壮就对政治失望了，离开了雅典，四处溜达去了，直到40岁才回来，
回来以后，人家就在雅典的郊区，办了个学校，就是著名的柏拉图学院，这个可以说是最早的高等学府了吧（公元前387年），而且，这个学院一直延续了900多年。其中最牛的学生，就是希腊三杰的最后一位，亚里士多德，这个哥们更牛，咱们下次聊。
要说人家为什么是大学呢？因为人家教的课程牛，包括了算术、几何学、天文学以及声学。当然，不知道谁能告诉我下，什么是声学。。。。
柏拉图主义（注意，并没有什么苏格拉底主义）经常被分类为一种形而上学的二元论，有时候也被称为柏拉图实在论。依据这种解释，柏拉图的形而上学将世界切割为两个不同的区块：“形式的”智慧世界、以及我们所感觉到的世界。我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。
举个例子吧，柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
柏拉图把所谓的智慧世界，叫理形世界，我是这么理解的，
比如大家烤姜饼人，就是小人饼干啦，这些烤出的饼干小人，长的都差不多，但是又不一样，
是因为，烤饼干是用模子烤，这个模子，就是理性世界，
烤的过程中，必然有变化，造成每个饼干人都不同，这些不同又相似的饼干人，就是咱们的真实世界看到的。
当然，人家伟大的哲学家，大壮，追求的就是寻找理形世界的，所谓形而上学的东西啦。
或者说，这些理形世界，就是储存所有模子的地方，也就是神的世界了。
大壮因为很聪明，很多人叫他是阿波罗之子，他自己自然也很高兴，
因为在他的哲学里，光，是很重要的，而最大的光源，自然就是太阳，也就是阿波罗，
大壮认为，人们都是靠光去看世界，
或者说，人看的世界，都是光，照耀理形世界后，在人间投射的影子。
大壮在他的书里，有一个很有趣的寓言故事，洞穴故事。
洞穴比喻来解释他的形而上学理论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。
我们凡人，自然之满足晃动的影子，只有拜托束缚的哲学家，能看到光照耀的实际，也就是靠智慧和理智探索山洞外的理形世界。
另外，大壮的另一个创作，《理想国》也非常的有名，这是他的政治抱负吧，
总的来说，这还是一个奴隶社会的构想，
有干活的，这些人满足欲望，
有打仗的，这些人满足勇气，
还有治理国家的，这些人满足智慧，
他也指出，应该由哲学家当国王，因为聪明嘛，
“除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称为国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的家伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安宁、人类也不会免于邪恶的灾难。”（《理想国》 473c-d）
柏拉图将这些“哲学家国王”定义为“那些爱好真理的人”（《理想国》 475c）

但是，后人评价，所谓理想国，就是专制体制，还是所谓的人治啦，
当然，对国家的统治者，大壮有自己的看法。举例而言他提出了一个问题：一个有缺陷的民主制度与一个由暴君统治的国家，哪个比较理想。他主张由一个恶劣的暴君统治反而更好（因为只有一个人能从事恶劣的行径），而不该采取有缺陷的民主制度（因为所有人都可能做出那样的行径）。

但是，依据苏格拉底的说法，一个国家是由许多不同的灵魂所构成的，自然而然的会从贵族政治转变为阶级政治、接着转变为寡头政治、然后是民主政治、最后则会转变为专制政治。或许苏格拉底试着警告后人的是，一个国家会由许多无所节制的灵魂所统治，而那些具有智慧的灵魂应该试着劝告或节制那些热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。
不过苏格拉底的理论被大壮圆回来了，他认为知识，智慧，美德，都是人天生有的，需要后天教育培养或者体现出来。
当然，只有哲学家才能教导出来人与生俱来的这些知识，智慧和美德，
所以，还是哲学家最牛就对了！
再有，就是著名的“柏拉图爱情了”
其实，很有意思，有些人认为所谓柏拉图爱情，就是男女之间，只有精神交流，而没有体肤之亲，
但是，其实所谓柏拉图爱情，说的是同性恋，当然，这个有当时的背景，当时希腊，雅典，认为同性的爱情，才是最高级的。
不过呢，大壮和老师苏格拉底的一段对谈，更有意思，
有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？”
苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。
苏格拉底问他摘到没有？
柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！”
苏格拉底继续问道：“什么原因呢？”
柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘；当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归咯！”
这个时候，苏格拉底意味深长地说：“这就是‘爱情’。”
之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作装饰用的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后悔，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻！”
再有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是幸福？”苏格拉底就叫他到田园里去摘一朵最美的花，其间同样只能摘一次，而且同样只可以向前走不能回头，柏拉图于是照着苏格拉底的话去做了。这一次，他带了一朵美丽的花回来了，苏格拉底又问了他同样的问题。这次柏拉图是这么回答的，他说我找到一朵很美的花，但是在继续走的过程中发现有更美的花，我没有动摇，也没有后悔，坚持认为自己的花是最美的，事实证明花至少在我眼里是最美的。苏格拉底又说：“这就是幸福！”
其实，我个人深以为是，
爱情就是寻寻觅觅，
婚姻是绝望后的产物，
而幸福，就是要任命知足啦，哈哈
最后呢，由于他学生亚里士多德太生猛了，所以中世纪主要是亚里士多德的时代，再有就是因为文字，
亚里士多德用拉丁文写书，
而希腊文的大壮原创，只有辗转的译本，直到后世，柏拉图的原版再现人间。
在文艺复兴后，柏拉图才得到了他应有的地位，
当然，后世什么新柏拉图主义，更是盛行。
今天大壮，就戏说到此，下回分解亚里士多德啦！