"金刚心"即"妙明真心"。
佛性有一个"金刚不坏"的特质。因为佛性是空性的、根本连碰都碰不到它、动不到它、敲不到它、它又怎么会坏呢?不会坏、也就不会灭、所以"金刚心"也是"不生不灭心"。"心"是无相的、但是它存在、佛性的特质就是心的特质、还有一个特质是虚空的、无穷大。
我心飞翔、冲破各种条条框框的牢笼、回归到"本我"、才是"心"~~即菩提心、在甚深禅定境界中呈现的光明性体、其名称不一、即自性、实相、菩提、法身、真如、真我、本来面目、无位真人、真空体性、宇宙本体、还有我们这里有网友用的"妙明真心"等等、实质是一样的。学者发现菩提亦如虚空、无始无终无有边际、未曾生、未曾灭、超越时间、空间。更了悟生、死与时间、纯为幻象、本身并不存在。
今天这里主要讲的是《心经》里的心。
古往今来、注解此经的人数不胜数、翻译《心经》的人也很多。上网看看就知道、出家人、在家人都有、很多。但是真正从事《心经》禅解的人微乎其微。一般的就是简介、从字面上解释一下。对《心经》的全面考查、对佛学整个修持方法进行考查、将其修行的密意解示的人却极少。如果只是从文字上解释、那请个文学家来讲、不是更好、这样实际上对真正佛法实践者的帮助并不大。可惜、如此、上好、上乘一部经典、却成了凡人的口头禅:色不异空、空不异色、、、、、、。
《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持、若入佛海寻真、溺水三千、只要抓住这一卷经、其余众多则犹如提纲携领。当然、还有一部经也是非常重要、那就是《楞严经》、囊括了佛门修行的全部功法。今天所能讲的只是《心经》讲什么?"心"是什么?"观自在"是什么?这两个概念没弄清楚、下面的内容可能更难懂、因为我观察有一些人第一句"观自在"就理解错了、因为他不理解修禅定的过程和禅定在佛法中的重要地位。我们知道释佛之证悟、是从打坐沉思开始的、所以禅实为贯彻佛家的一条总线。禅基本就是打坐沉思持戒。佛学不是口耳之学、重在修持。
《心经》共五十四句、二百六十个字、其文最简、其意最难晓。
《心经》的全名为《摩诃般若波罗蜜多心经》。
摩诃、为"大"、为虚空。般若即智慧、波罗即到达目的地彼岸、密即一、多即万法、万有、万种、万物、十方三世一切佛、神。
题目的意思为、"心"回归的途径。
《心经》为什么是佛学的经典、精华?因为《心经》二百六十个字就反映了佛学的基本思想、可以说是释迦牟尼思想的宣传。宣传什么呢?就是开经偈的第一句话、即"无上甚深微妙法、、、。《心经》的主体思想是宣传甚深修持的。你掌握了释迦牟尼的甚深修持深刻的内涵后、就基本上比较理解《心经》所讲的内容了。了解了"无上甚深微妙法"的概念对理解《心经》是有利的。微妙身也就是佛学上说的发生源头现象。甚深微妙法、微妙法就是法身、上座部把法身当成微妙身。如此说甚深是研究种子境界的、这种发生现象又把它叫做真种子、真如、这样对《心经》二百六十个字的理解就比较顺畅。
下面先讲一下"观自在菩萨"。这是《心经》的第一句、几百年来众多人士注解是"观音菩萨"、我想如果是第一句就讲的不够准确、那么会不会影响下面的理解、不能自欺欺人。唐三藏为什么译成观自在、而不直接译成观世音、难道仅仅是翻译的问题、都是从字面上推解(之前在国内网站的佛教论坛和油管上也有人与我争论过)。就没有人想过向修禅或练功的方向找找源头、所以"纸上谈兵"害人不浅。唐玄奘在那烂陀寺拜住持戒贤为师(戒贤是护法派的、他的师父是《瑜伽师地论》中十大论师之一、)深得佛法修行精髓、是完全明白其中深意密意的、他这么翻译、自有其中道理、"观自在"就是"观自在"、"观自在"、"观自在"、重要的说三遍、不要因为自己不懂而去歪曲讲解而误人误己。
因为历史上在二禅之后就规定、寻伺喜乐心一境性就要求进入二禅一一不寻不伺、就是离言状态、在这种离言状态中、就有一个出定的问题。所以相应地提出有五大自在的要求。一、叫入定自在。二、叫在定自在。三、叫观察自在。四、叫转向自在。五、叫出定自在。从二禅开始一直到四禅八定的最后一个非想非非想处定、包括释迦牟尼发明的想受灭尽定都包括五大自在。每向前进步都要以五大自在为要求。为什么有这个要求?因为我们在离言状态以后、进入禅态以后、容易阳神出窍。阳神出窍是一种脱体试验。如果不能出定的话、就会出现死亡现象。所以在古代对当老师的要求、对于入定同时出定的功夫要把握好。如不具备这个条件、就没有资格收学生、不然人家跟你学是有危险的。
《心经》的"观自在菩萨"讲的就是"五大自在"中的"观察自在"、是一种禅态是一种菩萨境界、而不是名词、对于你、我、他而言都适用、只要大家修观音法门或其他佛法进入甚深状态、到达"观察自在"就是"观自在菩萨"、当然也包括观音菩萨。《心经》是一种释佛思想的宣传、就是讲给我们凡夫众生听的。告诉我们三世菩萨(过去、现在、末来的诸佛、)都是修"无上甚深微妙法"而成功的。而我们、当然是未来佛、只是现在还不是佛、所以更要听《心经》。
下来讲"心"是什么?肯定不是肉团心、也不会是"大脑"、我觉的"大脑"是司令部、指挥机关、但不是"司令员"。真正的主人是司令员、它才是"心"。佛学所说的"心"的范围要广很多。《金刚经》有一句话来给"心"定义是正确的。就是"应无所住而生其心"。禅宗六祖慧能法师就是听到这一句经才开悟的。可见这句著名的"应无所住而生其心"是多么重要。
"住"是什么概念呢?"住"就是没有任何熏习。"熏习"又是什么?用现代语言来说、就是它没有任何预设、条条框框和界定、凡是有界定的心、对"心"这个概念都不理解、比如有流行的观点、把"心"解释为意识、持这种观点人起码缺乏佛学基本常识。
佛学证明我们的感觉器官、有八识、即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。佛学最根本的研究是研究末那识和阿赖耶识、特别是研究阿赖耶识、研究种子识。那么、我们能不能把"心"解释成心识呢、就是八识呢?还远远不够、因为、佛学的发展过程中曾经出现了一个"华严宗"、他们就将心识认为是九种识、这后出现了一个概念叫阿摩罗识、就是第八识中间还要分两个识、就是把种子识和藏识加以区别、所以它就提出"阿摩罗识"(相对应的智慧是"法界体性智"。)所以"心"的概念能定为第九识即阿摩罗识吗?还是不行、假如今后还有进展、这些识还要细分下去呢?
所以必须冲出"心"的牢笼、冲出所有对"心"的界定、预设的条条框框和绑架、现在流行的"心"的观点都对"心"有界定、这种界定很显然是不合乎释迦牟尼的基本思想。抱住一个西瓜、就是《金刚经》中的"应无所住而生其心"这个概念、这个对"心"的概念一定要把握住。
佛学不是哲学、它比哲学还要根本、它叫缘起学、是研究前题的科学。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2021_06_07 1:47:07编辑贴主:空行菩提于2021_06_07 2:29:24编辑贴主:空行菩提于2021_06_07 2:36:12编辑贴主:空行菩提于2021_06_07 2:37:08编辑贴主:空行菩提于2021_06_07 2:39:36编辑贴主:空行菩提于2021_06_07 2:45:20编辑贴主:空行菩提于2021_06_07 3:19:50编辑
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