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佛学戒、定、慧的启示?

送交者: 空行菩提[♂☆★★声望品衔12★★☆♂] 于 2021-05-31 0:07 已读 1788 次  

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释佛说:以戒为师。

佛陀立戒、为的是对治烦恼、烦恼寂静、才能得到清凉。"戒"的原语是"尸罗"即清凉的意思。小乘主要是运用抑制手段、养成不生恶行的习惯。

心理学认为培养控制神经的过程、是按一定的标准来调节神经的"兴奋"和"抑制"。兴奋过程就是"动"的过程、抑制过程就是"不动"的过程。所谓良好的习惯和自动化的规律性活动、就是许多"动"与"不动"、的牢固结合、都是以大脑皮层上许多兴奋点和抑制点的先后密切联系和制约为生理基础。

而佛学戒律、五戒、十善、四摄、六度等等、都是向我们显示了哪些善行应该正面积极地做、哪些恶行坚决不做。佛学戒律广泛而又严密地制定了人们净化心灵的道德行为标准和身、口、意的活动分寸。特别是菩萨戒强调了发心、要求就更严格。菩萨戒学注重心意。超过注意身口。这与小乘有所不同。菩萨戒之区别于犯戒、不犯戒、须追究心行之动机、而后判别是否犯戒。在行戒时、除了看一个人是否遵戒以外、还要看一个人的心。有六种心是不符合戒律精神的、就是说即使按戒律行事、但在发心上有这六种心思、都有犯戒的嫌疑(这点藏传也是特别强调、身、口、意都要注意、连"意"也要十分小心)。这六种是:"一、轻蔑心(无诚意)。二、懈怠心(由诚意不足而致)。三、有覆心(为烦恼之所障蔽)。四、劳倦心(久而生厌)。五、病俱心(身心多带病痛)。六、染习心(犯戒事久成习惯)。此六种心、前三定犯、四六不定、唯病俱心、一向无犯。以病者心失常态、或为增上狂乱、皆不能以常理论也、又或熏苦逼迫。心不自主、亦是无犯、、、、、、。"(引自吕澂先生著《瑜伽菩萨戒本讲要》)。

可见菩萨戒高于一般小乘戒律之处、就在于心之一念邪正攸关、若心不正、虽则有戒、并属犯戒。我们平时待人、处事、是否有完全的诚意、是否竭尽全心、是否在逆境中、在别人不理解的情况下、能坚持完全的诚心诚意、这就很难做到。事相是可以显现出来的。而诚心只有自己观照、要完全到达了不为外界环境所转移的高级境界。因此、这种修心要求是极高的。菩萨戒学的本质要求修行人心地干净、一切行事、自觉不得不然、行所应行、止所当止、不求人不知、不随他教、自然流露、遵循誓愿、可以直趋无上菩提、而无所障碍。修菩萨戒学的人、行、住、坐、卧、不善未尝不知、知则未尝复行、正如儒学的道德标准:"止于至善"、"慎独"、"不贰过"。有高度的自控力和优秀的心理品质。由此可知大乘菩萨戒、对于四摄、六度等应为的善行、都在精神上有极高的要求。

佛学的定学、定学是佛学所显示的修行练习的根本途径。修行人在"静坐"中仔细观照自己的内心、降伏杂念妄想烦恼、通过一定的心程路线的训练、使心达的澄静、超脱、寂灭的高妙境界。小乘定学所用的消灭寻思、散乱、防止掉举、昏沉等方法与儒学的道德修养原则相符合。《大学》中讲到:"知止而后有定、定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得"。"静坐"可以使兴奋灶和抑制功能达到平衡。只有这样锻炼自己、才能使心思专注集中(止)、观察一个境界(观)。而大乘扩大了定学的意义、乃至心思随实相、不拘动静、在行、住、坐、卧四威仪中、都可以可止。

定力可以影响一切行为。这实际上是一种"教禅"。这种"禅"、并不是俨如枯木、心如死灰的苦寂。而是活泼的训练心的功能。人不为心念所驱使、而能控制心念。达到不控而控、隨心所欲地用心功能的"自由王国"、人的心识并可达到"无分别"的境界。在生活中处处达到"平衡"。心态已达到"中道"及"舍"的境界。因此大乘的"教禅"又高于小乘的"坐禅"。但一般情况下、还是应从"坐禅"入手、打基础。

慧学、佛学中的"慧"、并不是我们平时的"才智"、而是指人对世界的实相的照察和心识与真如的契合。也不是"知识"这个层面、知识只是信息量的叠加。智慧是发现"新大陆"、开发"新天地"、比如释佛体证了三十三重天。发现了三十三个时空的状态。这里的"慧"主要是讲"般若智慧"。与平时所说的聪明(智商)不一样、一般的聪明、用的是所谓的"识心"在十二因缘里可以知道还是"无明"这个层次、属于"被知的範疇"。可是"般若智超越思维、是思议所不及的。他和"识心"运作方式是不相同的。他属于"知觉者"在"本明"这里、这是根本智慧。佛学告诉我们、这根本的智慧、必定要通过"戒、定、慧"才能取得。通过"静虑"(入定,才能取得)。静虑的目的是达的心的平静、平等、使心不高不低、而趋向更高精神境界、调心如调琴、皆缓急不可得、心便平等趋入真实道理。慧学使人建立的世界观、人生观、是不能同于世俗的偏见、而是要从世俗所见相反的两端、用"不二法门"得其统一、达到辨证的"中道"、"实相"。

我们在修"定"、过程中、比如"坐禅"、会慢慢体会到减轻粗重感觉而增加轻安感觉。逐渐趋向高级的真如境界。在整个过程中必须消除认识上的错误。人的认识所以会发生错误和失常、用心理学观点来看、各种类型的心理方面的基础、就要涉及到人的神经、气质、遗传。但这种涉及还是非常粗浅的、也不能说明根本问题。唯有佛学的藏识(第八阿赖耶识)可以说明人的认识的体系。是有它们存在的依止处的。只要藏识里习气的染净种子互有消長、人的身心自然就会发生粗重或轻安的不同感受。这是因为人的内心、由于外缘和内在的因素的影响而引起的烦恼痛苦是很多的。如果烦恼多了、人的身心就会感到不安、烦躁、粗重、心理负担很重、反之、如果烦恼少了、或没有烦恼、人的身心就会感到平静、轻安、如释重负。而精神状况对身体健康的影响、又是很大的。

现代医学已经证明有百分之八十的疾病、都与人的精神因素有很大的关系。祖国医学"精、气、神"的理论。早就认识到人的疾病与人的气血不调和有关、而气血又与精神意念有密切的关系。《黄帝内经》上说:"邪之所凑、其气必虚、正气内存、邪不可干。"(《黄帝内经养生篇》)。就是说、一切邪气、病气所以入侵人体、是由于身体内部正气亏损、如果内气充沛、没有亏损、外邪之气就不能干扰、身体也就不会发生疾病。那么如何保持人体的正气、元气、真气呢?《黄帝内经》说:"恬淡虚无、真气从之、精神内守、病安从来?"(《黄帝内经养生篇》)。也就是说轻松、自然、淡泊、虚空、宁静、空灵的心理状态、是有利于真气的产生发动、运行的、有利于防病治病保持健康。生命在于运动、真气的运转是一种高级的运动。所谓"流水不腐"、流动的真气可以疏通经胳、冲击消灭病灶。

从祖国医学的角度来讲、神经一紧张、行止易发生混乱、易发火气、而神经一放松、行止易归正常、火气就下降。而人的神经受意念精神的影响。我们应该从祖国医学的眼光、从佛学的眼光来修练自己的身心。使自己舍染还净.逐渐转变、终至染尽净满。使身心发生改观、这是主观上的"转依。由于第八识阿赖耶识是人的身心健康的最根本的心理根源、因此第八识藏识被称为"染净依"、我们认识这个根源、也就会自觉地注重修心的实践。

佛学认为客观世界是过去世的定业现前、人们所共同生活的客观世界、是众生定业所造成的。个人的生活命运、是个人的定业所造成。定业是我们的过去心所造成的。而过去心已经无法追回。但现在心还掌握在我们手中。因此心能造业、也能转业、如果我们的主观认识能与客观实相符合、心力就能转识成智。发出广大的智慧能量、来推客观的事物转变。这种广大智慧能量是不可思议的巨大心力、所以能促成客观事物的改造。佛学固然强调了"因果规律"是"业力不可转"。但业果的实现、仍在等待着各种条件、也可以种下趋向实相的善果、对于将来是可以把握转变的。这就靠人觉悟自己的"心"、"识"。以佛学为根本、对于全人生应尽的责任、作彻底的觉悟。才能从自己的"心源"发出"善依法"、即净化人生的愿望。依靠自己的努力来逐步开辟出"转依"的实践途径。

以戒为师、由戒生定、由定生慧。一个人能持戒。那就可以达到身业清净、名心解脱、再进而修慧学、发大智慧可证无我、达到真如、名慧解脱。佛学已经有了几千年的完善理论和可信的实践。形成了一整套固有的实践方法。我们应自觉的用戒律约束自己、达到身、口、意一致。《华严经》告诫人们:"忘失菩提心修诸善法、是名魔业、"我们在实践"戒、定、慧"三学过程中、应时刻不忘佛法的根本"菩提心"、这也是所有修佛者的初心。

谢谢看贴。贴主:空行菩提于2021_05_31 0:11:26编辑贴主:空行菩提于2021_05_31 0:31:45编辑贴主:空行菩提于2021_05_31 0:46:10编辑
贴主:空行菩提于2021_05_31 1:09:36编辑
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