即使有物存在，也不可知；即使有物存在而又可知，也不可能把这样的知
识传授给别人。古希腊著名智者高尔吉亚提出关于万物本原的命题。在《论非存在或论自然》中，高尔吉亚在论证“无物存在”这个命题之后，又论证了这个命题。他认为，如果有物存在而又可知，那么被思想的东西就必定是真实存在的了，而非存在也就根本不可能被思想了。但如果被思想的东西都是真实的话，那么岂不是说，我们所思想的许多荒谬的东西都是真实的了；而另一方面，如果说非存在不可能被思想，但事实上我们可以设想许多不存在的荒谬的东西。这岂不是说，荒谬的东西并不都是错误的。即使可以认识到存在物，我们也无法把这种认识传达给别人。因为我告诉别人时用的是语言，而语言不等于存在的东西，最多只是存在的东西的符号，符号与被符号所标志的东西是不同的，可闻的东西与可见的东西并不一样，所以我们无法把见到的东西用语言告诉你。例如，我怎么能用语言把关于颜色的知识告诉你呢？因为耳朵听到的只能是声音而不是颜色。高尔吉亚的这个命题主要意在反对巴门尼德“能存在者和能被思维者是同一的”这个命题，这种反驳方法后来被中世纪哲学家高尼罗用来批判安瑟伦关于上帝存在的本体论证明。高尔吉亚的论点涉及到了思维与存在、思维与语言、语言与存在的关系这样一些值得探讨的问题。
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