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从亚里士多德的“幸福”到刘邦、项羽的成败

送交者: 79ying[♂★★舟上的人★★♂] 于 2021-04-01 5:28 已读 1441 次 9赞  

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幸福是什么,古今中外仍未有一个统一的定论。为了得到答案,苏格拉底几乎杠遍了雅典城邦的每一个人,最后也为这个行为送了命。亚里士多德则在他的《尼各马可伦理学》中,划出了幸福标准:善就是最高等的幸福。并将善分为身体上的善,外在的善,灵魂的善。

身体的善,就是身体健康。外在的善就是善言善行。幸福与灵魂的善等同。亚里士多德提出幸福就是过德性的生活。并把德性分为道德德性与理智德性。道德德性是做到适度。理智德性为道德德性提供标准,告诉我们怎么做才是适度。看到这里大家是不是觉得十分熟悉?没错,这几乎等同于孔子说的“仁”与“礼”,老子的“德”与“道”。

善从自律而始,由内而外,又由外及内,相辅相成,互化互生。如果我们把一个人的幸福与成败联系在一起,很多问题就会变得简单很多。

项羽幸福吗?真心辅佐他、帮助他的亚父范增被气死了;叔叔项伯和他离心离德;曾经的亲兵韩信返回头怼死了他;最爱的女人虞姬自杀身亡;结义大哥刘邦插了他肋骨无数刀;曾经的小弟英布等人纷纷背叛于他,这样的项羽,众叛亲离,真正的孤家寡人。他成功吗,幸福吗?

刘邦幸福吗?从流氓头子做到了皇帝,娶了吕大富翁的女儿;内政有萧何操心;军事有韩信负责;战略有张良部署;送死有樊哙等一众小弟上;黑锅有老婆给背,他自己大权在握,酒色才气一样不落,还没费多大劲就得了江山。他这样的人,幸福吗,成功吗?

表面上看,萧何、张良、韩信,任谁的才能都远超刘邦,可为什么他们都给刘邦打工,而不是自己取天下呢?这是一个很有趣的哲学话题。

孙武其实早几百年前给出了他们答案:不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必败。知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃可全。作战如是,做人做事也如是。

项羽知道自己擅长什么,却不知道自己不擅长什么,更不知道身边的人擅长什么要什么,他只在意自己要什么。所以他的失败是必然。虎狼未死,犬放荒野。犬不驱虎,反噬其主。

刘邦知道自己擅长什么,不擅长什么,对身边的人乃至敌人擅长什么都了如指掌。他可以在自己的能力与合理范围内,最大程度地满足身边人的需要。所以他的成功并非侥幸。恶犬未饱,狡兔已尽,纵犬伤人未见其可。是故不得已而烹。

萧何知道自己擅长什么,知道自己不擅长什么,知道百姓要什么,却无法满足其他人的需要。让他把小姨子兼小三送给兄弟,估计是打死也不肯的。所以他只能跟从可以满足他人需要的人—刘邦。

张良什么都知道,但和萧何一样无法满足别人的需要,只好同样给刘邦打工。

韩信只知道在军事上自己和别人擅长什么不擅长什么,军事以外的能力和需要一无所知,他如果不靠给人打工,只能受人接济,连生活都会有困难。

但退一步讲,人都有成功的一面与失败的一面。项羽的私德是成功的,但大义是失败的;刘邦小节是失败的,大义却是成功的。

这两个人的善,都未达到灵魂的善,要是按亚里士多德、孔子、老子的标准,他们俩都是不幸福的,都是失败的。然而很多时候成功与失败,只在于个人感官的满足。停留在这个层面,那么刘邦毋庸置疑超越项羽很多。

古人不以成败论英雄,那以什么论英雄呢?以气节论英雄,以道论英雄!关圣兵败,气节不失;令公碰碑,死而后已;武穆风波,其志未改;天祥死节,无愧宋帝。这些人,或政治上失败了,或军事上失败了,但是他们气节大义上却成功了,甚至亘古长存。

与这些英雄相比,项羽的小节,表面上是成功的。但是他的所做所为,依然凭的是情绪与个人好恶,甚至不客气的说,他依然受欲望和情绪的驱使。做事没有理性,也就谈不上理性德性。也许他有一定的道德德性,然而坑杀二十万秦军,让他的道德德性也摇摇欲坠。所以不论是理论还是实践,项羽在哲学上都没入门。而刘邦,虽然贪婪好色,却总能在关键的时候克制自己的欲望,把财务分给兄弟和百姓,不让酒色影响自己的判断和大局,牢牢地把握住了理性。道德德性上,刘邦多数时候不及项羽,但他可以满足身边大多数人以及百姓的需求,这是更高层次的道德德性。用理性控制住欲望,合理地搭配欲望与理性,刘邦在哲学实践上(不是理论上),已经超越同一时期的任何人。

然而,正如九歌从前评价过的,刘邦和项羽所做所为,还是围绕着个人的利益得失。不同的是前者在打天下时与大多数人利益相合,后者只在很短时间内和有限的范围内与多数人利益相合而已。两个苹果,一个烂了一大半,一个烂了一小半,只能选一个的话,大家当然会选烂得小的。如果要九歌选,九歌就弹弹帽子上的灰,拍拍衣服上的尘:宇宙之大,银河仅为一隅;万物之丰,人道无非一类。曰:于我何干。又曰:但求我道。
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