[返回哲学世界首页]·[所有跟帖]·[ 回复本帖 ] ·[热门原创] ·[繁體閱讀]·[坛主管理]

南怀瑾讲《唯识与中观》第24章 上

送交者: steambasss[品衔R2☆] 于 2021-03-05 16:52 已读 380 次  

steambasss的个人频道

+关注
《唯识与中观》第24章

原文:

“乃至未得顺决择分所有善根名资粮位。能远资生根本位故。于此三位信等五根意喜乐舍为此根性。加行等位于后胜法求证愁戚亦有忧根非正善根故多不说。前三无色有此根者有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者为证法空地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根但说地前以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定所有信等无漏九根皆是已知根性。未离欲者于上解脱求证愁戚。亦有忧根非正善根故多不说。诸无学位无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利非后三根。二十二根自性如是。诸余门义如论应知。

成唯识论卷第一护法等菩萨造三藏法师玄奘奉诏译

稽首唯识性。满分清净者。我今释彼说。利乐诸有情。今造此论为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执二障具生。若证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。”

决择,哎呀,那里头有点脏的,这一点脏一点就要把它洗出来,这叫做“决择”。


到了初步见道,你所见的到什么程度,自己的智慧会决择。就是说,决定性的选择,叫“顺决择分”。所有善根就会发起,到这个境界才能够有资格说是做善事了。我们平常做善事,实际上有时候做了善事以后——我们注意哟,人生的行为很难呢,有时候做一件善事啊,动机是做善事,而所得的果是恶果。比如我们拿世法来讲,一个很坏的人,非常坏、不可救药的人,他生病了,他有困难找你,你应该不应该帮助?不帮助不对,一切众生皆要度、皆要爱,不要说善人要爱,坏人也要度,这是大原则。但是另外这个里头做善事就有决择分了,如果我把他救好了以后,这个家伙杀人更多,犯罪更大,你看应不应该救?这个里头都是“决择”的道理。举这么一个例子。


所以呀,学佛的人讲慈悲、方便,我们经常听到讲佛教有两句话,佛法是:“慈悲为本,方便为门”。这是普通人变成中国文化的俗语了,提到佛教就会想起这两句话。但是同样的,有个决择的道理:慈悲生祸害,方便(就)出下流。这个乱慈悲呀,反是善因而得恶果,方便就给你方便,哎呀这个事情小处没有关系了、方便了,方便多了、方便惯了、方便就生下流了,所以呀,佛法做善事做好人要智慧的决择,就是“决择分”。


所以到了“资粮位”这个地位,见地与功夫到了这里,“乃至未得顺决择分,所有(的)善根名资粮位,能远资生根本位故。”到了这个程度啊,能够使遥远的路程会到达,“资生”,“资”就是帮助你,这不作“资本”的看法了,资助你,生出你的“根本位”——见道。


现在,我们注意啊,唯识完全是个要有逻辑的头脑,分类非常详细。


我们现在讲了半天,是在“未知当知根”这个概念里头的,包含了三个、三项分别:“根本位”、“加行位”、“资粮位”这三位。


“于此三位,信等五根,意、喜、乐、舍,为此根性”,所以这三位到达了,这个人才算是不迷信了,才有正信起来,所以“信等五根”,包括明了意识的决择,“喜”,真正得到法喜了;真正得到法乐了;“舍”,真正能够放下了。“为此根性”,这个是修行根本的根性。


“加行等位,于后胜法,求证愁戚,亦有忧根,非正善根,故多不说。”你注意哟!研究唯识是非常困难的啊,要有逻辑头脑,换句话说要科学头脑,光拿文学头脑来不行的啊,你们随便看一点禅宗书可以用文学头脑来看,容易笼统,学唯识这个佛法是绝对科学,头脑要条分缕析。什么叫科学?条理、次序井然,不能乱。


现在告诉你,我们讲到“信根”等有五种——“信、精进、念、定、慧”,对不对?他说未知当知根的三位,“根本位”见道,见道以后正好修道,“加行”;修道了以后,修得有一点基础是“资粮”,这个样子才能够说得了正信,但是“信等五根”呢?这里提到哪几个字啊?“意”,正信的意念建立了。第二,引生了定力上心理上的快乐、喜乐、喜欢——“乐”,身体上的快乐;“舍”,能够真正放下。


但是拿“加行位”里头作功夫来讲,“于后胜法,求证愁戚”,你说到了这个时侯,修道到这个境界,在我们想象中你说好不好?一定很好。——不好!修道的人还有没有忧愁啊?譬如我们在座有几位老道友,做了几十年功夫,你问问他,他还愁不愁啊,忧不忧啊?还忧啊!不晓得后面怎么办,这就是个忧,所以呀,找老师了,因为他有忧嘛!后面怎么办呢?不知道了。所以告诉你“于后胜法,求证愁戚”,为了求证向上一路这个道,他还要(愁闷),自己搞不清楚还在愁闷,忧愁的心理,“戚”——不安,心里不安。所以这个愁戚的心理也属于忧根,心里的忧根。


“非正善根,故多不说”。说这个不需要讨论,就要知道不是正善根,就是说一个人修道的人,你功夫修到了最高还有没有忧愁这个心理?下意识中间还有这个成份,因为下一步不知道啊!怎么办?到了这步,下一步不知道,不知道,怎么办?这个忧根心理还存在呀。


那么,有忧的这个心理存在,不属于“正善根”,“故多不说”。举个例子:“前三无色,有此根者,有胜见道,傍修得故。”就是修到了色界天以上那个定境界,我们现在大家在打坐修道,老实讲都在欲界中修诶,没有离开过欲念,这个欲是广义的,不只男女之欲,就是说我们想贪图清静这个“贪”也是欲呀!要把心理检查清楚哦,这也是“欲”。


比方我们举个例子,等于道家说的“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”,到达空的境界,还在欲界中。超过了这个欲界以上是色界定,一片光明,身(这个肉体的身)心都化在光明中。但是光明还非究竟哦,再上一层是无色界,无色界有四定,所以四禅八定里头,空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,这一种属于四空天,无色界的定境界。去掉色,所以前三种定境界,无色界,“有此根者”,到了这一步的功夫修持,“有胜见道”,因为他的智慧到哪里,有能力自己解决自己的问题了,比较性地有能力,“有胜见道,傍修得故。”依到这样,可以依傍这个路子自己慢慢地摸索进去,可以修成功。所以真正的修道、修禅是那么细,我们自己了解一下啊,不是那么容易。


现在在讲什么?所缘之缘。提起大家注意!哎,我们修道也是所缘缘,我们心理状况想另外抓一个东西呀,这样在抓,所缘缘就是这样在抓啊,我们人就是普通一个话:“人向高处爬,水向低处流。”世界上每一个人都想自己向上,所缘缘就是一步一步向上的道理,所缘之缘。所以现在我们岔进来,讲到这个地方,见道、根本位见道,见道有三心哦,心理状况,初步的,得定以前。哪三心呢?就是入心、住心、出心。这个“入心”,就是说得到禅定以前的这种初步的心理状况。所以你们在这里禅修的同学注意啊,偶然有一点好的境界或者发清凉,或者是什么,你还不是定哦,充其量挨到“入心”的边缘,进入这个状况差不多,你还没有住呢,停留住这个境界永远不变你还做不到呢。做到了就是“住心”。“住心”的成就了,才有“出心”。什么出啊?出离,跳出了这个物质世界了。但是这些呢,属于修道人的“意之根”,见道以后修道,修道已经知道这个路线。可是呢,虽然知道了,在修道的过程,这个观念、这些学理的观念必须要知道,真正入手了修的时侯,统统丢掉了。这个道理是什么呢?譬如我们修电机的,把学理都了解了,真的这个电灯坏了,怎么样才能修呢?你那个时侯一看,拿个螺丝转,“哦,这个地方坏了。”把螺丝一转灯泡一上就好了。这个时候没得学理。还要大学里六年那个电、那个电机学的学理拿来呀,那你糟了,你坐在那里还要研究半天,嗯,想想看,这个电是怎么……哦,这个要用螺丝转的。有些学科学的出来就是这样,噢,这个、这个、这个……这个了半天,我说你走开,我来,螺丝一上就是了。修道也是这样,学理不懂始终是个老土,你会搞错了的;学理懂了你被学理困住了,你修道不成功。所以难哪!


天下什么事情都好玩,你们怎么来玩这个东西?敲敲麻将啊在家里,没有事情敲麻将,天下事管他娘,多舒服啊,哎,怎么来听唯识呢?都上了当!你要修道啊?嘿,高度的智慧!但是到了最后连智慧都要抛弃,还要有这个气派。


学理要懂,到了某一步的时候,他不要这个东西了,都要去掉。这个道理说什么呢?就是说我们见道的时候、悟道的时候,虽然大事已定,生死已了,“根本位”自性的根本也见到了,还是没有彻底哟,所以未知的还要当求知,[断录,16:44]。


大慧问佛一百零八个问题。我们现在大家出家人戴上念佛珠一百零八颗是根据这个来的,《楞伽经》一百零八问,那个什么问题都问了,乃至大慧问佛:太阳光照进来看到灰尘,太阳光里头有多少灰尘?都问了佛。他说窗子上有多少灰尘?都问了。问一百零八个问题。换句话说《楞伽经》明告诉你一个真见道的人无所不知。所以啊,叫做“已知未知根”,说见道以后要修到“未知当知”的,说见道以后是修道所得的,所以说学禅的人要知道,你看,禅宗的五祖告诉六祖:“不见本性,修法无益”,见道以后才好修道,不然你所修的都不是;等于我们盖一个房子,我们大家都想盖房子。我也讲笑话,我到去年为止有十八栋大房子,到了今年为止有些同学又给我加了两栋,二十栋了,大家都说老师啊我发了财我先要给你修一栋,噢!好大的禅堂!到今年为止又加了两栋,好象我们公证师又加一栋,玉工程师又加上一栋了,好像二十一栋了啦,哈!这个光说不练没得用的,呵!天朝的把戏呀。所以修道是先练后说,修到了再讲。啊,重点在这个地方。现在我们讲本文:


“或二乘位,回趣大者,为证法空,地前亦起九地,所摄生空无漏,彼皆菩萨,此根摄故。”


二乘,小乘道的二乘,声闻、缘觉都属于小乘罗汉,这二乘种性,得了证果到罗汉(还)非究竟,必须要回过来发大乘心,大乘心——自利利他。所谓小乘的罗汉只求自利、自了,除自己以外万事不肯管哦。譬如我们同学里头有好几位我一看都是小乘根器,没得办法。但是没有办法不要紧,给他小乘慢慢修嘛,修成功了以后,他在那个小位子里住久了,他自然受不了,等到三大阿僧祗劫转过了两大阿僧祗劫半的时候,他自然受不了要回心向大,回转来做大乘。


所以二乘人“回趣”,“趣”就是趣向,“(回趣)大乘者,为证法空。”二乘人所证的道只是我空、人空证到了,换句话说空也是仅空了一半,人空证到了,法空没有证到。因为他把空的境界始终保守到动都不敢劲,放掉了这个境界道就完了嘛!等于说得到了清静果位不敢起心动念,一起心动念清静完了嘛,就是小乘极果。所以你们晓得,你得了道的境界世间法一概都不敢碰,因为你是小乘果,你要一碰,这个境界就掉了。大乘是不生不灭,真的道是掉不了啊。不管你做什么事,因为你这样一个行为一做了以后你说我这个道掉了、功夫掉了,这个功夫我们不要修了,何必上这个当呢?修得成功还掉得了这个道绝不修!像我的个性我从来不做这种事,那多麻烦呢?!所以一个真修道的人,贪心最大的,要得到一个东西永远不生不灭,得到了就是得到、不掉的,随便怎么也不掉的,那才可以玩嘛!


所以说二乘人只证到了人空、我空,这个法(境界)、这个道的境界他不敢再放掉了,放掉了就没得玩的了。大乘菩萨,什么叫菩萨?证到了我空、法空,法也空,就是彻底了。


说“回趣大者”,为了进一步求证这个法空的道理。“地前”,菩萨没有登地,菩萨的阶层、层级叫“地”,菩萨分十地;小乘的阶级叫“果”,这两个名称不同。小乘谈证果,初果、二果、三果、四果,菩萨是初地、二地、三地、四地到十地,十地以外才成佛。


所以这里讲“地前亦起九地所摄,生空无漏”,在菩萨没有登初地以前,——但是大乘,你尽管说自己吹牛学大乘,真的大乘,小乘的功夫一定到了。你说我是学大乘的,不走小乘的路子——不要吹牛!你定都不够,九次第定都没有,小乘的定果都没有,你还谈什么呀?所以啊,“地前亦起九地”,九次第定,这个是九地、九次第定所包含的“生空无漏”,一切生、一切众生,我空,得无漏果。


“彼皆菩萨此根摄故”,说他们都是大乘菩萨道,大乘菩萨道哪一个根呢?注意啊,“当知未知根”,你就答复出来了,你看,拖了那么久,还在上面,一个范围里转,一个纲要里头分那么多。


“菩萨见道亦有此根”,但是翻过来说,大乘菩萨开始就不走小乘路子,大乘菩萨一见道,“当知未知根”已经建立了。


“但说地前以时促故,始从见道,最后刹那,乃至金刚喻定,所有信等无漏九根,皆是已知根性。”


大乘菩萨的气派来得大,智慧大,福报大,所以只说“地前以时促故”,没有登地以前,就是顿悟法门,刹那之间他就大彻大悟,那一刹那就是那么快,这么一弹指六十个刹那。什么叫顿悟?这一刹那之间一下子就证道了,所以中间这个没有渐修的次序。“以时促故”,这个中间的时间太快了,所以从他菩萨见道,见道以后修道,到最后的一刹那成道,十地菩萨以后得金刚喻定。怎么叫“金刚喻”?那个定不是我们打坐这个定啊,像金刚一样的、金刚钻一样,在任何地方颠扑不破的,四面八方看到都是发光的。他不要打座都在定中啊,乃至在打滚也在定啊,跳舞也在定、洗澡也在定,随便什么时候、跑步也在定啊,就是在晨练中跑长跑的时候也在定啊,一边在定一边在跑啊,要第一就第一呀,哪里拿第二呢?他因为在定,金刚喻定,颠扑不破的!这是菩萨。菩萨到十地以后得金刚喻定以后才成佛,最后一个定,到金刚喻定,无往而不定,那么《楞严经》所谓楞严大定。结果有人告诉我:“哎哟,我碰到一个老师在台北。”我说你学了什么?“哦,传我进楞严大定。”哦,我说这样啊!哈!我说哪一天你介绍来我也找他拜门,学个楞严大定(一笑)。不要乱吹呀!所以啊,菩萨到十地以上得金刚喻定,那么在这个时候“所有信等无漏(的)九根”,这一些善根,立刻之间都成就了,每个法门都知道了。所以你看佛经不要那么吃力,你拿到再难看的经典,一翻就懂了嘛!


“未离欲者,于上解脱,求证愁戚,亦有忧根,非正善根,故多不说。”小乘的罗汉证到道叫做“离欲果”。所以小乘的罗汉是跳出了欲界了,在色界、无色界中。但是上界,再最高一级的境界不懂,所以求证法门还有忧愁的心理,不可知,“亦有忧根,非正善根”也不假。“绝学位”,大阿罗汉,四果以上到了无学境界,“无漏九根,一切皆是具知根性”,大阿罗汉不同,虽然是小乘,他是菩萨境界了,所以罗汉分两种,有大乘阿罗汉、有小乘阿罗汉,还有有得神通具足的阿罗汉,有不要神通具足的阿罗汉。


“有顶,虽有游观无漏,而不明利,非后三根”,他说到了色界天以上的有顶天,《三界天人表》你们手里要把握住哦。有顶天,虽然“游观无漏”,向无漏果里头转一下,“而不明利”,但是啊,并不是到达最高明的地位,“非后三根”,所谓“当知未知根”里头后三根不谈,现在到了这一段结束了。


“二十二根自性如是”,所以要你们了解,我们建立自己的根器,打好这个根基,一个建筑工程一样,把根基打好,这二十二根,它的自己每一样东西分析起来,它的性能、性质如是,就是这样的,刚才上面所讲这个样子。


“诸余门义,如论应知”,其他的道理呀,我们本书、《瑜伽师地论》,上面、后面慢慢都给你讲清楚修道的道理,他是应该自然会知道的,我们今天到这里为止。


第七卷讲完了,为什么开始先讲第七卷?为了我们大家这里修禅定、打坐,那么要认识清楚,不要认为这个无想、无念是定,真正的无想无念定是什么。先为了这个目标,所以因此先讲第七卷的那个中间,所以今天开始我们从开头来,第一卷开始,那么这样容易连接上这个观念。


第一卷比较容易了解得多,文字容易了解呀,观念上蛮困难的。就是我们修道、所谓学佛要认识清楚了,尤其是关于现代研究心理学的,心理学这个科学在今天这个时代进步得非常快,但是始终还没有摸到形而上的道理。那么现在假设研究心理学的同学们,特别要注意,所谓心理学包括很广,心理行为、心理的医学,现在慢慢心理学要进入了形而上的这个范围去了。


关于这个《成唯识论》,再相关的就是我们新(印)出来这个《百法明门论》,这个必须要连带研究的啊,这个同心理学都有密切的关系的。


那么今天我们第一卷先开始啊,把原文都念一下,照老师读书的方法一字不漏啊:


“成唯识论卷第一,护法等菩萨造。”


实际上世亲菩萨有个哥哥,就是无著菩萨,著了《瑜伽师地论》。弥勒菩萨说法,他哥哥在记录,叫《瑜伽师地论》。世亲也翻译叫天亲,所以无著、天亲是两弟兄。当时在印度这两弟兄影响了很大一个时代。无著菩萨他是走大乘路线的思想,所以集中了全部的大小乘的佛法,再集中了一切的学问,听弥勒菩萨的笔记,造了、著了——所谓“造”,古人佛经叫做“造”,就是著作——著了《瑜伽师地论》。他的弟弟世亲菩萨是研究小乘的,绝对反对大乘,反对得很厉害,著作很多。后来受哥哥的影响,后悔了,后悔了因此啊想自杀。觉得把思想搞混乱了,一个人拿刀杀人,或者是造反杀人,杀人百万也只是百万,千万也只是千万,可这个学术思想杀人千秋万代啊,这个人的思想、所谓精神的寿命被他损害太大了,因此他要自杀。无著——他哥哥就劝他,说了一句名言,他说你自杀了不能解决问题耶,又不能把那些著作、思想收回毁掉,他说譬如一个人:“因地而倒,因地而起!”


一个人走路因为我们有地下所以倒下来,如果人在太空中不会倒的,所以太空人永远在那里转,不会倒下来,没有地方可倒;人的跌倒——因地而倒,要爬起来呢?因地而起。没有这个地还爬不起来呢!


他说,你的舌头你的笔毁谤大乘,因此你认为造了业,自杀了有什么用?解决不了问题!还不如利用你的笔、利用你的舌头,再弘扬大乘。哎,他被哥哥一劝告,因此啊,他就转而著作这个大乘的经典、经论,著作也很多。


关于这个唯识方面,世亲菩萨有《唯识三十颂》,啊,有三十颂。玄奘法师是把这个《成唯识论》由世亲菩萨《唯识三十颂》之后,专门研究唯识的后世这些大师们的这个精华集中起来,所以叫《成唯识论》。护法菩萨是在世亲之后,那么护法的佛学思想是主要的中间的中心,因此是“护法等菩萨造”。那么护法造这一个论,也就是解释世亲菩萨的《唯识三十颂》,加以发挥,玄奘法师集中了各种论点又加以发挥。

喜欢steambasss朋友的这个贴子的话, 请点这里投票,“赞”助支持!

内容来自网友分享,若违规或者侵犯您的权益,请联系我们

所有跟帖:   ( 主贴楼主有权删除不文明回复,拉黑不受欢迎的用户 )

南怀瑾讲《唯识与中观》第24章 下 - steambasss (29322 bytes) 03/05/21

用户名: 密码: [--注册ID--]

标 题:

粗体 斜体 下划线 居中 插入图片插入图片 插入Flash插入Flash动画


     图片上传  Youtube代码器  预览辅助



[ 留园条例 ] [ 广告服务 ] [ 联系我们 ] [ 个人帐户 ] [ 创建您的定制新论坛频道 ] [ Contact us ]