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南怀瑾讲《唯识与中观》第12章 上

送交者: steambasss[品衔R2☆] 于 2021-03-01 19:43 已读 736 次  

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《唯识与中观》第12章

原文:

“唯说不还三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地皆得后起。有义要断下之四地修所断惑。余伏或断。然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子障定强故。彼随所应生上五地皆得后起。若伏下惑能起此定。后不断退生上地者。岂生上已却断下惑。断亦无失。如生上者断下末那得生惑故。然不还者对治力强。正润生位不起烦恼。但由惑种润上地生。虽所伏惑有退不退。而无伏下生上地义。故无生上却断下失。若诸菩萨先二乘位已得灭定后回心者。一切位中能起此定。若不尔者或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑。而如已断能起此定。论说已入远地菩萨方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼如阿罗汉。彼十地中皆起此定。经说菩萨前六地中亦能现起灭尽定故。无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体。而由彼似彼。故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识。故名极重闷绝。或此俱是触处少分。除斯五位意识恒起。正死生时亦无意识。何故但说五位不行。有义死生及与言显。彼说非理。所以者何。但说六时名无心故。谓前五位及无余依。应说死生即闷绝摄。彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂。此显六识断已后时依本识中自种还起。由此不说入无余依。此五位中异生有四。除在灭定。圣唯后三。于中如来自在菩萨唯得存一。无睡闷故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。”

……犯了痴戒。慢心,有道人会犯这个慢心哦。不会有这个慢心:嗨,觉得我啊吊儿郎当没有什么;说我有道,我是比你好啊!——那是萝卜的果位。所以啊,欲界的惑业的种子,这二性繁杂,障定了。


“唯说不还,三乘无学,及诸菩萨,得此定故。”


唯有第三果罗汉到达了不还天、不还果了,三果罗汉在无色界中证果了。换句话所以你要注意,也包括这个色身,我们到了色界的人可以做得到啊。你们打坐修定气脉真正通了,只有光明,没有身体的感觉,就是与色界相近了。再进一步光明也没有了,空即是我、我即是空——在无色界中。


所以,你还在身上搞气脉,“哎呀,任脉通了,什么腰通了,头顶通了……”你通吧!慢慢通吧!通到哪一年去啊?那都是在欲界里头搞。为什么?四个东西:忧喜苦乐,功夫进步一点就高兴,不进步一点就烦恼——心理上。气脉通了:哎哟好舒服啊!气脉不通:哎呀好苦哇!就在这里头转,都在欲界里头滚。以如此的修持,以为自己得道证果,你想想看,这是什么果报?所以要注意啊!


只有到三果罗汉不还果,及三乘——声闻、缘觉、菩萨道,到了无学位,不需要再学了。前天我听显明法师讲《法华经》,告诉你们什么叫有学、无学位,讲得很清楚了,我不需要再讲了。到了无学位的以及一切大菩萨,才能得灭尽定,还没有到涅槃哦。灭尽定你注意哦,上次讲过,“相似涅槃”。


“彼随所应,生上八地,皆得后起。”所以三乘无学以及三果罗汉们,他们有自己心灵的感应。一动念,要入灭尽定,就超过了,“生上八地”。但是这个定,其实是后得智起来的,得灭尽定。我们现在用第六意识思想妄念起的,不是后得智起的,不能进入此定;思想分别妄念都空了,那个“不思而得,不勉而中”的后得智才能进入此定。这是一派的理论,玄奘法师也把它拿来放进来,给大家参考;有一派修持的经验如此说。


“有义”,另外有一派,这些大师们修持证果的经验,“要断下之四地修所断惑。”要断除了四禅天以下的余惑、“余伏”,及余的习气的力量,或者降伏下去,或者断除了,“然后方能初起此定。”才能够进到灭尽定的境界。


“变异受俱,烦恼种子障定强故。”为什么呢?在四禅天的境界,“变异受俱”,这变异生死的感受。什么感受?我们这个感受最厉害的是苦、痛苦,生理上的痛苦、心理上的痛苦与快乐,苦乐两个相对,刚才讲过忧喜苦乐这四种,你看在我们心理上几时完全没有过?我们心理随时在这四种里头变化,在变异。一下高兴;不高兴的时候呢?不舒服,不舒服就是忧愁;乐极就生悲;悲极了发疯了又生乐——那个非量境界的乐。悲痛到极点有时哈哈大笑,那已经神经了,是非量境界的乐;但是也算乐。人都是忧喜苦乐在“变异受俱”,这都是烦恼的种子,这些东西障碍定力是最强的。心理不平衡,心不得定。


“彼随所应,生上五地。”四禅以上的“五地”,三界天人表上面,四禅天上面空无边处、识无边处、无所有处,“皆得后起”之以后才能够进入灭尽定。


“若伏下惑”,断除了,或者修持努力把下界的这些见思惑(贪嗔痴慢疑)伏下去,才能够生起这个定,“能起此定”。


“后不断退”,那么得了这个定以后,永远不会退堕了。


“生上地者,岂生上已,却断下惑?断亦无失。”他说,所以前面这一段这一派所讲的理论,必须要升到高一层的境界,才能够把下一层的种子发现。这个道理怎么样说?等于说我们打坐的学佛的人,今天进步了一点,才觉得:哎呀昨天很糟糕,那个念头很不对呀。进步了、上地了一点点,发现下面、昨天的错误,对不对?那么,这是一派的说法,刚才前面一派,“生上地者”这个。那么,另一派的说法不是的,就要当场自己检查出来这个心理境界,现在自己这个功力境界在哪里;已经到哪里,赶快丢掉,才能够上进。简单告诉你就是这样,免得被他文字困住。


所以他说,生在上地以后,断了下地这个习气,“断亦无失”,他说这种理论也没有错误。这一段你要知道,都是因明道理了,这叫做“观待道理”,在作功夫的思想论辩上在讨论、逻辑地讨论。讨论了“证成道理”,真正修功夫经验是如何。


“如生上者,断下末那,得生惑故。”因为生了上界以后,再进一步了,才能够断除第七识的与生俱来的我执的烦恼。所以功夫禅定修行不进步,你想断除自己的烦恼是做不到的。换句话说,注意哦,我们再放下经本研究,你说修行人势利不势利呀?非常势利。修行人现实不现实?非常现实。你不进一步,没有办法发现自己现在的错误,你看多现实!不积极地求上进,你永远停留在下界,你看多势利呀!这就是真现实。所以儒家的道理也一样,你们《大学》都念过,“苟日新,日日新,又日新”,以为日新电影院啊?“苟日新,日日新,又日新”,天天要求进步。如果满足于今天的成就,就是堕落、就是退步了。修行人随时随地是在上进的,要有这种精神才叫精进修持。停留到这一秒钟的成就为满足,就是退堕的人,就下去了。所以不到无学地就不可以有停留,要“苟日新,日日新,又日新”,随时在求进步;只有明天,没有今天,今天的成就都不算数的。就是这个道理。


“然不还者,对治力强。正润生位,不起烦恼。但由惑种,润上地生。虽所伏惑,有退不退。而无伏下,生上地义。故无生上,却断下失”。这一段,我们刚才都简单明了把意思给你讲过了,我们不在文字上玩了。因为我现在我也在发心,不过我的发心不知道有结果没有,我正要把这个译成白话。我看大家太痛苦了,把它译出来整个变成白话,你们一看就懂了,免得那么痛苦。给玄奘法师那个骨头一样在啃啊,一个字一个字啃啊,啃不清楚的。所以我准备为大家、为未来的人下一道工夫,希望我有精神。我现在每天都抓住夜里抓住精神搞它一个钟头;朱博士正好在这里,叫他整理,他已经整理十几张纸出来了。那么这一段暂时不讲。


道理讲完了,现在继续下去,这是论辩的道理。


“若诸菩萨,先二乘位,已得灭定,后回心者。一切位中,能起此定。”如果修大乘道、菩萨道的人,先修小乘,已经证到声闻、罗汉的果位了,后来马上回心发大心、发菩提心,转入大乘菩萨道的人。他说这一类的人,因为他小乘的功夫四禅八定都到了,定力已经到了,再发心做大乘菩萨道回心向大,所以大菩萨们他在任何时间要入灭尽定就入灭尽定,随时可以做到。“一切位中,能起此定”。


“若不尔者,或有乃至七地满心,方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑,而如已断。”假使不是呢,不是从小乘里头转过来的大乘菩萨;换句话学佛要注意哦,真正的学佛、规矩修,先学人乘十善业道;人乘修好了,修天乘,修四禅八定之初禅;再修好了,就声闻缘觉。这就等于我们现在的读书,幼稚园、小学、初学、高中、联考到大学、转研究所,读大乘,就是规规矩矩一路进修。当然,也有聪明人半路插过来读大乘,那么定力都没有修过的,没有修过四禅八定、一点定力都没有,那只要心发的大,心发的大是什么?——善行做得多。你不要以为自己“我是学大乘”,你一乘都不乘啊!日行一善你都做不到,你做了哪一点好事啊?只有偷了人家面包吃,造了罪孽;虽然只偷一口面包吃,盗戒犯了,哪里容易学大乘!所以他假设不是这样正科生转过来,“若不尔者”,那么是大心菩萨,或有乃至七地以上的菩萨,才能够永远降伏了一切根本烦恼。大菩萨不一定哦,还有欲界的烦恼没有断,修惑虽然没有断,在大菩萨的大愿力与善行之下等于已经断了,随时可以入灭尽定。因为他这个心力大、智慧大、福报大,可以入此定。注意啦!所以,学佛很简单,没有别的话,你不要随便吹牛了。“诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教”,就是这样。所以我们口口声声在书本上转,学识好、佛学理论讲得好,平生没有做过一件好事,哪里能够证道啊!你打坐坐死了,变一块石头而已,有什么用?“诸恶莫作,众善奉行”,就是这个,“是诸佛教”哦!至于修定呢也很简单,“自净其意,是诸佛教”。第六意识先扫干净,贪嗔痴慢疑扫扫干净,就行了嘛。


所以刚才讲行菩萨道,为什么还在欲界还有欲?同普通人一样,男女饮食都有,修惑还没断,七地菩萨以上,为什么可以入灭尽定?愿大、善行大,功德到了智慧也到了。他换句话说,大菩萨提得起放得下,要切断就切掉了,才能够起此定。


“论说”,《瑜伽师地论》弥勒菩萨说,“已入远地菩萨,方能现起灭尽定故”。所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨告诉你,已经到了第七地叫做“远行地”的菩萨,才能够可以进入灭尽定。


“有从初地即能永伏一切烦恼,如阿罗汉。”但是菩萨地不一定哦,刚才引用了弥勒菩萨的话,现在玄奘法师又引一段,在哪里他没有讲,你要佛经看多了你就懂了,《楞伽经》告诉你。只要真菩萨发心的人、初地菩萨,如果要进入灭尽定就可以做到、修到了,永伏一切烦恼,等于大阿罗汉。所以十地菩萨是有次序的。但是,你看在《楞伽经》上说,初地等于十地,十地等于二地,二地等于八地,八地等于六地,六地等于五地,搞了半天一地也不地!——就是一个心地。所以《圆觉经》上告诉你“本无次第”,“居一切时,不起妄念”,《圆觉经》上的话,“居一切时,不起妄念;于诸妄心,亦不息灭;住妄想境,不加了知;于无了知,不辨真实。”《圆觉经》有这一段,你们自己去翻哦。就是说本无次第。


“彼十地中,皆起此定。”所有行大乘菩萨道修的人,在十地当中任何一地,要入灭尽定都做得到。


“经说”佛经上讲,“菩萨前六地中,亦能现起灭尽定故”。


好了,把灭尽定、无想定交代完了。 


现在我们不要忘了,我们唯识学讲第六意识,同我们最切身有关的,我们现在大家在念佛、打坐、修密,修显教修密宗一切修行,是不是从意、心意下手啊?对不对?所以先要认识意地的修持。


意地,我们引用禅宗六祖的话,讲修行,六祖怎么说?“六七因上转”,修行第一步先第六意识这个心念在转。“五八果上圆”,前五识同第八阿赖耶识证果的时候才会圆满。所以你要晓得前五识包括身识,你说气脉真正地通啊——除非你证果了,就懂了。所以先从心理意识。那么心地的意识,所以我带领大家先认识,不要搞错了,(认为)无念就是定。如果(认为)无念就是定,无想定、无记、灭尽定三个境界不认识清楚,往往在昏沉无记中,自己以为在入定,不得了!那修的果位是什么?来生变猪。不但不会证圣果,而且变畜生,因为把昏沉当定了。因此刚才有人问,为什么从这里讲起?重点在这里。你知道吧?现在了解了吧?刚才有人问的第一个问题是很重要,为什么我偏偏要从这里讲起呢?


现在再讲意识地,还有五位很重要。无想定讲了,意识地五位是什么?哎,张照显,你说五位是什么?“无想”,我给你报;第二个,“灭尽”;第三个,“睡眠”;“闷绝”等等,这五位要记得。现在跟着下来,睡眠,什么叫睡眠?睡眠也等于无想,这就是说第六意识不起作用了。你千万不要认为第六意识不起作用自己当成是无心,“我已经得了无心定了。”有些人做事,或者骂你打你一下,“哎呀,对不起啊,我无心的。”——没有无心的事,绝对有心。但是那是无记,不叫做无心。无记是介于善恶两者之间。所以我们有时候普通脑子呆呆的,读书也读不下去,闷闷的,那是无记。所以你们打坐把无记当成无心,不得了啊!那错误大得很啊!千万注意啊!所以刚才告诉一个道友,你学佛多少年,为什么不念“南无阿弥陀佛”念一句呀?你以为自己空了?你通通在无记中,来生要变猪哦!真的呦!你看那个猪啊、牛啊吃饱了“哼哼哼”就睡觉了。真的啊!我是有讲有演、叫做讲演,给你们讲老实话哦。严重告诫!因为我这样我就没有责任了,不然不告诉清楚就有问题。所以无心、无想、灭尽、睡眠、闷绝,五位。


睡眠在这里没有讲,其它佛经告诉你。那么睡眠分两种,一种是地、水、火、风四大不调、身体不健康需要睡。一种是心疲劳,心理的不健全、意识不清明,所以要睡眠。所以修行到家的人没有睡眠的,告诉你。所以有些人用功到了,“哎呀,我失眠了。”我一看,是用功有一点进步他自己当成是失眠。尤其加上现在的医药,“哎呀不得了,自己找药吃啊。”我都……没有办法,你去找医生去吧。修行人,自己为了断除睡眠想尽办法都想不到,为什么怕自己失眠呢?而且我告诉一个朋友,你失眠了三十年有什么不好呢?你活了六十年等于人家活一百二十年。因为普通人一半(时间)都在床上,糟蹋了的么。睡眠是习气啊,睡眠是一种生存——哎,你们不要乱记!记下来,身体不好还拼命不要睡眠,那病了不要怪我。那要功夫到了才行。


“此睡眠时”,他说睡眠的时候,“虽(然)无彼体”,睡眠没有自体,就是睡眠。“而由彼似彼故”,就是它睡眠这个境界好像是无心,其实不是。睡眠就是睡眠,不能叫无心;它的本位就是睡眠。“假说彼名”,所以他属于第六意识的五位里头。


“风热等缘,所引身位。”为什么要睡眠?风,风就是什么?气不对了。所以人为什么会打呵欠?疲劳了、要睡了打呵欠,脑子里氧气不够了,就是风大、气不够了,他脑神经细胞要休息了。脑子里头氧气不够就疲劳想睡了。所以打阿欠,打阿欠是氧气不够了,里头碳气太多了。所以功夫到了的人,气机充满,喉轮脉打开、气脉打开,自然没得睡眠了。所以修道到家的人,身轻如叶,昼夜长明。昼夜长明就是没有睡眠,永远是清醒的。所以佛者觉也,永远是清醒的。所以睡眠这个位子,“风热”体能的体温,或者这个人的体温太高了太低了生病了,发烧就要睡了。高烧,体温增高。“风热等”,《成唯识论》这里头很多,地、水、火、风哪一样不平衡,他就要睡眠、昏沉了。“风热等”,你注意“等”哦,这地、水、火、风四样,四大哪一点不调和,就昏沉爱睡了,带动你第六意识也昏沉了。“风热等缘,所引身位”,所以身体睡着了。


“亦违六识”一睡眠了第六意识不起作用了,不清明了,“故名”所以叫做睡眠。


“极重闷绝”,说睡眠呢也可以叫——其实呀跟闷绝俩差不多,同昏过去了、死过去了差不多,睡眠是个小死。所以学佛的佛的弟子们戒律,睡眠要你心能观太阳而睡,慢慢练习自己第六意识永远清明。当然,你们这些同学们大概都有经验,观太阳月亮,一观到右侧而卧,很容易睡着了,然后睡得很舒服,第二天:哎哟老师啊,观太阳睡得好舒服啊!你说该不该打?对,就是因此……但是,讲现在医学呢?很好。医学告诉你,你真睡不着,观足底心,观大脚指头,有一块黑点、黑洞,慢慢地要这个黑洞慢慢慢慢上来,就睡着了,没有失眠了。可是我不主张你哦,话跟你讲了,就是为了救治你们身体,常修的结果容易进入无明,不好。


“或此俱是触处少分。”所以睡眠,人睡着了,不能叫无心哦,就是第六意识不起现行。它属于“触处”,色声香味“触”身体方面的,触处不发生作用了。但是不发生作用,“少分”还发生,你睡着了,一个蚊子来咬你,你会“啪”去打,那么说你是有意识啊?没有。意识有,在什么?在无记里头住的。


无记有无记果报,所以,你打了这个东西呢,将来你把它打死了,所以我们人有时候走路,忽然碰墙上擦掉一块皮,也就是受无记果。一切皆有果报。所以这个睡眠是触处的、少分的。


“除斯五位,意识恒起”,除了无心、无想、灭尽定、睡眠、闷绝五位以外,我们这个意识总归在的,你空不了,意识没有办法空得了。


那么有人问了,“正死生时,亦无意识”。死去了断了气,那一个闷啊!那叫大闷绝,那个时候有没有意识?没有。什么时间呢?醒转来、起来,中阴身来了,这就是中阴身,意识生起了。所以刚死过去那一阵是闷绝了,其闷绝位。


“何故但说,五位不行。”他正死了的时候,意识也没有,为什么只讲五位呢?


“有义死生,及与言显,彼说非理。”他说有人说,这个生死也算一位、算六位嘛,死的时候应该讲出来,为什么不讲,只说五位有呢?他说“彼说非理”,另外一派讲,这个不合理、不合逻辑。


“所以者何”,什么理由?“但说六时,名无心故”,现在告诉你怎么样才修到无心位?所谓一切无心。怎么叫无心位?无心位啊,就是没有意识现行,那只有这六样。六时是什么?无余依涅槃、无心、无想、灭尽,包括这个睡眠、闷绝,死亡不属在内。他说死亡已经是另外一个名称叫死亡。所以啊,他说只讲意识无心,“前五位”。所以,我们归纳一句话,禅宗祖师也告诉你,“莫道无心便是道”,不要认为无心就是道,“无心更隔一重关”哪!就是这个道理。所以真正学禅的大宗师,像临济、沩山禅师都是唯识学的大师,他们都是学过唯识来的,所以悟道的成就那么高,教理通达得很。这些人《五灯会元》、《指月录》、《传灯录》上没有,你就要看临济的传记了,他先是学教理的啊。“及无余依”,这是六位。


“应说死生,即闷绝摄”,所以说在理论上,生死交关这个时候,属于闷绝这一位。


“彼是最极闷绝位故”,死是意识完全断绝了,是最高的闷绝位。


“说及与言,显五无杂”,所以现在只讲五位是无心位,这个没有错误。


“此显六识”,这一段就告诉第六意识。“断已后时,依本识中,自种还起。”所以像我们睡眠、闷过去了、昏过去了,这意识断了,其实在第八阿赖耶识意识种子没有断,所以一醒来又起。


“由此不说,入无余依”,所以这个不叫做无余依定。


有学心理学的人,到这里有没有问题啊?我看有问题。潘明定,你说,有没有问题呀?没有想到?我替你提。


“此显六识,断已后时,依本识中,自种还起。”就是说六识在这个闷绝断过去了以后,拿五位里头闷绝来讲,等到清醒过来第六意识还存在,对不对?好!但是现在心理学有一个现象,一个人绝对昏过去了、受了大刺激以后,醒了以后忘失了记忆,那你就问我了:第六意识还在不在呀?洪医师怎么说法?洪医师啊,你是怎么说法?(洪医师答话。)第六意识还在。受了重大的刺激闷过去了,醒过来记忆忘却了,有时候个性都变了,但是他的意识本位没有变,这个叫什么?“变异受”,意识的变异受。那么现在心理学上就是人格的变换。意识还是那个意识,“变异受”,人格的变换。那么如果用治疗的办法、医学帮忙这个第六意识恢复,那很麻烦了。如果脑神经没有受损坏,用别的方法、用各种方法容易恢复;假定脑神经受了损坏,第六意识所依赖的机能受了中断,那个意识要使它恢复境界呀,要最高定力的人,在他那个非量境界里头指示他、引导,可以恢复意识的清明。这不是现在医学所能了解了。你记住,将来作实验的时候晓得,啊。刚才我就交代了啊,这些问题你们平常问过我,我没有时间答复你,现在告诉你了。


跟着下来,“此五位中,异生有四,除在灭定。”他说,这五位,无想、灭尽定、睡眠、闷绝等等五位,一切异生(众生)里头有四,除了得灭尽定的人。圣人、得了道的人得了灭尽定啊,只有后面三种,无想定的境界会有,灭尽这些有。


“于中如来,自在菩萨”,修持到了佛地的境界,或者证得菩萨境界,不管哪一地,就是心念得自在者,只有“存一”,只有什么?涅槃境界,意识证入涅槃是绝对清净,也没有睡眠了,不需要睡眠;也没有闷绝了,没有无明;更不会走错误路子进入无想定的境界,而且不需要灭尽定,自性涅槃。这是第六意识的道理。


所以,“是故八识,一切有情,心与末那,二恒俱转。”所以说,这个八个识,一切众生心一动,心就是心王了、八识心王,心王一动,第八阿赖耶识与第七末那识我识,这两个马上就变动。换句话说,你们要体会,有些人修定力比较高一点,在定中,我常常问你们,为什么要出定呢?还是腿麻了,还不是腿麻?——心要出定,心的定力不够。就是一切有情啊,心一动,末那第七识这两个就动了,意识跟着动。


“若起第六,则三俱转。”假设第六意识动了,那么后面两个第七第八(识),前面前五识,这三位,前五识、第七、第八(识)都跟着动。


至于其他的识变,识是表层哦、意识中间哦,其他的识变,“余随缘合”而来,譬如我只用眼睛看的时候,耳朵不一定听,耳识不起作用;光想听人家:哎呀这个家伙讲什么?自己眼识就闭起来了,这时耳识起作用。“起”,或者前五识五个都起,那么四个“俱转”,四个跟着转。乃至用意久了……[断录]

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