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大手印正修法之四~~无修瑜伽

送交者: 空行菩提[♂☆★★声望品衔12★★☆♂] 于 2021-02-28 1:30 已读 2156 次  

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四、无修瑜伽

(法要)最后为无修瑜伽、以俱生无染之无上菩提(大手印)、化一切为法身。当已降服之无明、能一时清除、瑜伽修行停止、功德圆满。至此、已无余道可修、行者已证俱生大手印、已达无余涅盘境界。

【诠释】无修瑜伽、亦可译作无禅瑜伽、为极高的瑜伽境地、而学者证得大手印、已臻涅盘、无余道可修之地。

涅盘、又译为圆寂。圆是圆满一切智德、寂是寂灭一切惑业、又是不生不灭之意。禅定者、本为证取顿觉境界之方法。证入之后、禅定不复需要、犹之行人乘筏渡河、即达彼岸、则筏无用矣!"

但是、涅盘亦心之境界而已、应视为心灵在永久进程中所遇休止之所。按诸大乘佛理、修炼无止境、若视涅槃为所住、为终止之境、则无再进展了。而且、取证者多不入涅盘、在世间利乐一切有情众生、以为功德之行。

五、总结诸法门

(法要)谛洛巴祖师在《转识自在法》中对弟子那洛巴说:"此为无上菩提道、唯彼成就行者知。道可传而不可说、亦非心缘虑可得。我谛洛巴于此外、更无他道可开演。以汝自心大手印、修习于汝自所知。不必想象与思虑、不必分别于幻象、不思禅不反省、唯一持心于不动。"以上之偈、举本大手印四瑜伽所有法门、总包括矣!

【诠释】此偈说明成就大手印瑜伽之行者的经历的境界。偈中"不思禅定"一语、并非不禅定、乃禅定时学者不得有意于禅修、否则、必不能禅定。

结论

一、认知大手印瑜伽四种知识

(法要)认知并实修大手印、行者应知四种知识:1、获得心之安止境。2、利用菩提道上之经验。3、分别各种经验并认知现证之品位(如暖、顶、忍及世第一加行)、4、认知于其祈求之果地。此为瑜伽行者应有之四种知识。

【诠释】认知并实修大手印、换言之、即学者不仅必须了悟其教法、而且应超绝世智、亲切证入。获得心之安止境者、即学者必须能够进入定境、而以妙观察智为基础。菩提道上之经验即整个修持过程之经验。特别是中道观和得证实相的经验、更细致而言之、为四瑜伽分品之经验及鉴别。

四瑜伽各分为上、中、下三品、如专注瑜伽、以初难入定、后渐渐能定为下品、以有时无意入定而竟能定、定且坚固住于明体为中品、入定出定、行、止、坐、卧、昼夜一如、常在明体、如海无波为上品。其他三瑜伽分品各有特点及高下。

暖、顶、忍和世第一加行、为觉者修持过程的觉受。修习瑜伽至某一品位时、行者经历暖、顶、忍、世第一加行、即四加行相、暖者、如火烧尽色心之妄执、助行者证知实相、随初见道时而起。顶者、实相在完成呈现前闪发之最高度。实相光现、无明暗障消散。此后因圣智焕发、道心坚定、于是行者以忍加行力、而进修至所谓涅盘。

但修习瑜伽最主要的觉受乐、明和无念。贡嘎上师说:"觉受者、谓辨知乐、明、无念也。然三境所現皆不可执、所谓"离执即体"、为殊胜之口诀。"乐境中、有周身过乐者、或不觉身心之存在否、唯喜欢乐笑等等、或内心踊跃、舒适、安怡、或乐至于不知昼夜。明境中、有觉内心澄清者、或明見一切境相、或暗夜见一切远近物、或见光明等相、或知他心事。无念境中、有能見色空诸相者、或觉一切皆空、或见身境皆空等。

四瑜伽修持是否究竟圆满有如下鉴别:1、見体性未見?2、力圆未圆?3、妄念显未显?4、生功德未生?5、事业成就未成就?6、决信未决信?

二、在菩提道上察知障碍及失误。

(法要)处理菩提道上之障碍及失误、方式如次:从幻像所发生之障碍、应了解幻像与心为一元、以对治之。从想念所发生之障碍、应了解想念与法身为一元、以对治之。从法身所发生之障碍、应了解法身与幻象为一元、以对治之。
【诠释】障碍即禅定中出现与禅修相违之境。障由心生、心以为障、始谓之障。遣除之法即为对治、其法为求得一元。

障碍悉由迷妄而起、观其如海起波、终归于海、如空起云、终归于空、自能遣除。证入法身、或法界、或实相之际、顿觉念起念落、任运而来、与一切法之节奏自然合拍、是以与法身无别。法身者、一切法泯灭其中、融为一体、至为玄妙也。"此均为消障碍之诀。

密勒日巴大师一日座中入定时、见魔来扰即说偈曰:"狮在雪山不畏寒、鱼居水中不畏溺、鸟食空中不畏堕、自明本性何所畏、畏者何堪住山洞。"可知魔亦如如自性也。

(法要)禅定时行者可能发生三失误、贪着于受想、觉知、安止三者之乐境、应多观真空以对治之。

【诠释】三误即:1、于观察念与念之迁流时起执着、2、于如是观察所起反映起执着、3、于心之寂静境起执着。

学者如执着上述三误中之一误、并习以为常、进修即无可能。三误中、以执着于心之寂静境者较多、甚至迷惘愈增、误为得道。学者在修习过程中必将经历种种感官上之幻象、须得上师的启导和加持。

三误对治为多观真空、即多观实相也。如此证入、则幻妄不起。

(法要)又有四种过失、1、执空过甚、应多观非有非空、空悲不二、以对治之、2、过于胶滞、心不进步、应观一切幻象、皆为真如所示现、以对治之、3、过于制念、应观能治之心、与所制之想念为一整体、不可分割、以对治之、4、执着道之得失、应认知大手印、以对治之。

【诠释】执空过甚、即迷于空也。多由自利之念而起。这种自利之念、往往表现在学者急欲证得涅盘、脱离尘世、而无悯怜一切众生之大悲心、故对治之法、须悲空双运。盖偏空歧入劣乘、悲空双运便可互相增益。只有根除一切人法我见、转成无我广大利、方是正途。

过于胶滞、则易固步自封自以为完满无误、于是闭塞心路、心灵进长自无可能、应证知一切法之自性、进而求得实相以对治之。

过于制念、念反增多、故其修法应为停止一切制念之力、令心住于能止之境、亦即求得心与念合为一元。

执着道之得失、即执着修持上的得失。大手印可理解为保持清净与解脱之境、一旦解脱、则于所行之道不再迷执。

三、认知并抉择实修及虚学

(法要)从理论认知并抉择实修与虚学、方式如次:
学者于真法界心性等理论、仅闻而思、而不实地修行者、是虚学。实修才能认知真如法界之一元化、实证无生才能使人信服。全部了解即是自心明白。

【诠释】瑜伽士认为知识的来源有两个途径、直接的途径和间接的途径。直接得来的知识是超群卓绝的、是从本源体验得到、即从入定中从内在得到的至上意识或实相的知识、也即认知真法界的一元化知识、能够认清事物的本来面目。间接的知识是从书本、心智和感官得来的、即从禅定以外的外在世界得来也就是从清醒、做梦和深眠中所得到的知识、受到时间、空间和因果的限制。实修得来的知识、即是直接得来的知识、虚学得来的知识、即是间接得来的知识。虚学不懂得入定、当然不能认知一元化。

大手印四瑜伽介绍完毕。谢谢看贴。

普愿一切安乐吉祥!


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