原文 
    为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。 
    取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 
    注释 
    为学日益：为学，是探求外物知识的活动。日益，指逐渐增加人的知见智巧。 
    为道日损：为道，是体察道，领悟事物未分化状态的道。损，指去除不好、不真、不常的东西。 
    译文 
    追求学问的人知识一天比一天增长，是做加法；追求大道的人繁琐肤浅的机巧智识和杂念一天比一天减少，是做减法。减少又减少，一直到无为的境界。做到无为也就无所不为了，让万物都接受道的正确支配。 
    治理国家要以平稳、安定为本，如果经常妄作政令去改变百姓的生活，那就治理不好国家了。 
    王弼《道德经注》 
    为学日益，务欲进其所能，益其所习。为道日损，务欲反虚无也。有 
    为则有所失，故无为乃无所不为也。 
    学习追求的是增进自己的能力，增加自己的学识。求道追求的是返回空虚、清静、无为的状态。有作为就会犯错、有所损失，所以无所作为就是什么都作为。 
    苏辙《老子解》 
    不知道而务学，闻见日多，而无以一之，未免为累也。孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”知之次也。苟一日知道，顾视万物，无一非妄。去妄以求复性，是谓之损。 
    孔子谓子贡曰：“女以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存。及其兼忘此心，纯性而无余，然后无所不为，而不失于无为矣。 
    不了解道而追求学问，学到的知识越来越多，而没有东西将它们统一起来，免不了会被这些知识牵累。孔子说：“多学，选择其中好的来照着做，多见就能增进对事物的认识。”这是次一等的认知。有一天了解了道，再看世间万物，都是妄想产物。去掉妄想来求恢复本性，就是求道过程中的减法。 
    孔子对子贡说：“你以为懂的多了就有见识了吗？”子贡说：“是这样吧。”孔子说：“不是的，我以道来贯通我的知识。”去掉妄想来恢复本性，是做减法，而去除妄想的心思还在。等到连这个心思都没有了，本性纯净没有杂质，然后你的影响能够施加于所有东西之上，然而自身仍然保持没有作为。 
    人皆有欲取天下之心，故造事而求之；心见于外，而物恶之，故终不可得。圣人无为故无事，其心见于外而物安之，虽不取天下，而天下归之矣。 
    人们都有取得天下的野心，所以制造事端来促成其条件；这种野心表现在外，而受到其他人与物的厌恶，所以最终也达不到目的。圣人无所作为，所以也没有什么事情需要处理，他的心思表现出来，万物都感觉安宁，虽然不去主动争夺天下，天下也会自然来归顺、拥戴他