[返回哲学世界首页]·[所有跟帖]·[ 回复本帖 ] ·[热门原创] ·[繁體閱讀]·[坛主管理]

南怀瑾 讲 《唯识与中观》第06章 上

送交者: steambasss[品衔R2☆] 于 2021-02-25 18:19 已读 308 次  

steambasss的个人频道

+关注
《唯识与中观》第06章

也作了三个颂:“带质有覆通情本,随缘执我量为非”。第七识哪里来?是带质境,由第八阿赖耶识的、带第八阿赖耶识的本质所呈现的。所以有“我”,就会起带质的作用,它的境界属于带质境。


“有覆”,因为有“我”,把自己的第八阿赖耶识本来的功能遮住了,“有覆”就是这么盖起来,像这个东西拿个毛巾那么盖起来,看不着了、看不见了。


所以第六识我们自己也可以体会呀,我们这个思想晓得:哎,这个是第六意识作用。自己找自己这个生命上第七识在哪里,很难找到。因为它这个“有覆”的作用,把第八阿赖耶识盖覆了,自己也伪装地盖覆了,这个“我相、我见”在哪里找不到。我们觉得自己“哎!我这个人无我了!”嘿,这句话就是“我”!“我这个人啊都无我的!”这句话正是“我”。所以带质境,有“盖覆”的。


“通情本”,我们有许多情绪变化、一个人情绪变化,喜怒哀乐、心里烦闷啊,有时候你看,我们看有些人天生的啊,每一个人生下来、有许多人坐在哪里无缘无故啊,都是带一种愤怒的形态,看起那个面孔都好像是讨债的面孔。有些调皮的面孔,你一看就是调皮,他一生都表现出来。为什么?它是带质境。所以这个肉体上的变化,都是那个第七识的那个我相所表现的。“通情本”,一切众生、一切有情发生这个情绪的作用也都是它所变。所以我们普通讲:“哎,你注意呦!我这个人个性不同。”我们普通讲话、现在人讲话,这个个性就是第七识的“我执”。是有不同,每个人个性不同,由第八阿赖耶识种子所爆发出来的。所以这一点,就比较讲到第七识深刻一点了,很难懂一点。带质境有“盖覆”的,“通情本”。


“随缘执我”,这个他,从生命一来他就抓住这个“我”,“我”在哪里表现?并不是单独有个“我”——“随缘执我”,碰到事情,做什么有思想,那个我见、这个主观,所谓我见就表达出来了。个性、主观,这个我见越强的人,个性也越强。所以“随缘执我”。


但是这个“我”有个什么东西呢?没有东西,它是“非量境”,非量。其实呀,自性中本来“无我”;所谓本来无我,本来是“大我”,非常伟大的我。可是因为我们没有证得道以前,所以始终抓着一个“随缘执我”的这个小我,所以父母给我这个身体以后,就抓住这个是我,很看得牢——非量境界,所以“我”的境界是非量境界。


那么第七识所包含的心理、心态,“八大”,八种大烦恼都有,那么这个注解上有,哪八种大烦恼,本书注解上有的,不需要我们讲了。因为我们讲什么是根本烦恼,什么是这种心理状态,都在《成唯识论》将来都要仔细地讨论。讨论到了以后才晓得,自己打坐作功夫哪一种状况是属于什么心态的,不要搞错了,以为自己得道了。


所以,第八识的最密切连带关系:八个大烦恼,五种遍行。我们注意这个五遍行,五遍行八识里头都有,五遍行好厉害。什么是五遍行?作意、触、受、想、思,这是五个遍行。前五识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在,五遍行。所以我们注意哦,修道的人,不管你修净土、修禅、修密宗、修止观,有时候觉得自己第六意识空了,有许多修道打坐身体上功夫气脉也做得蛮好,也觉得打起坐来:我也没有思想没有念头——你不要自欺了!没有粗的想,正在“思”的境界。那个细微,“我都知道!”这是思的境界,正在五遍行中。你什么空了?那就真叫做空了,你空搞一场,是“空(kong4)”了,钻了空子了。所以这个五遍行要认得清楚得很。但是五遍行最可怕,它八个识里都存在的。


所以第七识里头,有大烦恼八个、遍行五个,但是有“别境”,别境里头有几个心态,有一个心态是“慧”,“慧”是别境哦!怎么叫别境?我们普通人心理状态里头,没有得道以前,有思想、有妄念,没有智慧;悟道的时候有智慧。这个智慧是“不思而得,不勉而中”,引用《中庸》的话,“不思而得”,不要去思考它,不要去研究它,一通百通、自然悟了。“不思而得,不勉而中”,一点也不勉强,随时在道的境界里头。“不思而得,不勉而中”你们要注意!这个是“慧”的境界,慧的境界不是思想出来的。你说我打起坐来想出来、研究出来,那个是妄心哪,那正是妄心妄想。所以“慧”是别境,另外一种境界。


但是第七识里头,第六意识意根真的清明了,慧、智慧透出来了,所以它又具备一个好的特殊境界——别境慧。但是第七识啊,根本烦恼大得很,这个树根一样,水泥做的根牢得很,什么呢?“贪、痴、我见、慢、相随”。你注意哦,我们根本烦恼三个:贪、嗔、痴,第七识没有“嗔”哦!追求一切的贪欲、贪念,我们贪名、贪利、贪高兴、贪漂亮、贪什么,都是它;痴迷,最痴的东西,那痴极了!就像猪那么痴,愚痴到极点,这个地方。没有“嗔”哦!这个“嗔”是第六意识最大了,越想越不对:“老子揍死你!”哎!这个是第六意识。第七识那个意根里头啊,可是它虽然没有“嗔”,有个什么?慢、我慢,“我”是不得了的。等于我们从前看的写的小说,所谓《阿Q日记》,上面所讲的,挨了人家的打的那个白痴,被人家打了以后,个个欺负他,他自己白痴嘛,一点办法都没有,但是他还是:“不要紧,格老子,哼!儿子打老子!”自己给人家打了,他还骂:“哼!不要紧,儿子打老子。”好像自己还是你的父亲,你这个儿子打我!描写一个白痴。但是这种人的心理状况经常有,一个非常懦弱自卑的人,受了人家欺负的时候,也是想想:“哼,我还怕你啊?我才不怕呢!不过我让你就是了!”我慢!这是一面的我慢。


还有一种我慢呢,人生下来,现在我们叫做自尊心,好听点。所谓自尊心,人就是“我慢”,总觉得我了不起。这个我慢这个东西呀,慢心是不得了的啊!很可怕的,与生命俱来的,所以属于第七识的。这一生下来,“我”就觉得,我比你就不同,我就是比你好。最笨的人他觉得比聪明人“我还是比你好!”这个是“我慢”。


如果有了学问有了知识以后啊,这个慢心增加了,叫做“增上慢”,所以学佛是最怕“增上慢”。有一点功夫了,有一点心得了,哦!然后啊,天下人都不在眼下了。我们看到很多的过去老前辈们学佛的,你譬如说熊十力呀、欧阳竟无先生,我们当时就讲:“哎,这二老啊,增上慢,太可怕了!”那是增上慢。太虚法师跟他也可以说同门嘛,都是杨仁山先生的弟子,想跟他俩谈一谈唯识问题;太虚法师也不错啊!欧阳竟无说:“太虚!他还有资格来跟我俩谈唯识?不准!”就这样“慢”,那个增上慢是严重得很啊!所以有道有学问的人,那个慢心是越来越严重!那一种心叫做“增上慢”。


“增上慢”是非常可怕哦!诸位呀,学佛修道要学问,学者多犯这个毛病。学问越好增上慢越大,所以成道越难。所以我们大家都要共勉之啊,共同要勉励。


所以贪、痴、我见,主观的我见、成见、主观等等,慢心,这些心态的状况,都是跟着第七识与生俱来的,只要生下来(就)同来的。不过我们要回转来讲,以凡夫境界啊,我觉得贪、痴、我见、慢都是好东西,一个普通人没有悟道的如果没有这几样他活不下去了,不想活了;一个白痴,一个最最没有出息的人,因为他有慢心,他也觉得自己是顶天立地的大丈夫啊,哈!这是另一面,谈一个普通心理的笑话的话。可是在修道,我们之所以不能证道,这几样东西,心态的障碍太大、太大了。所以第七识是这么一个东西,介绍完了。


第二首告诉我们,“恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷”。换句话,有些人爱睡觉,糊涂的人“我执”越大;脑子聪明学问好的人,我慢、我执越大;但是越糊涂的人、越爱睡的人,我慢更大、我执更大。就是这个第七识的“我”,你要注意。所以这个“我”啊,这个第七识、意的根哪,它的那个地方的心态作用:“恒”,经常的;“审”,这个“审”字注意哦,会审察、仔细得很,我们这个意识的作用有时候粗枝大叶,比如对一件事情,人家说:“哎,你这个东西送给我好不好?”我们有时候高兴这个意识说:“好哇!你拿去!”嘿,意识作用。过后,他拿走了,有时候一静下来一想,心里:“这个不对!太可惜了!刚才怎么给他了?”这个第七识的审察自己,你看不出来,那都是第七识的、意根的那个“我见”来的。所以它“恒审思量”,平常在思想,这样、那样……那个细得很。不是我们普通心理状况所了解的第六意识。第七识“恒审思量”,这个一起思量、这个念头一起作用,“我”就在其中了,这就是“我”嘛。认为我怎么可以这样,我不可以啊!“哎,我怎么送给他了?!我怎么答应了他呢?”就是譬如说我们这一件事情,过后一想后悔啊。睡着了、将睡未睡,或者一睡醒了,思想第六意识门面都没有打开、没有开张的时候,在那个迷迷糊糊中间,那个作用就是第七识。我思的这个意根来的。“恒审思量我(我见)相随”。所以西方哲学家笛卡儿所讲:“我思则我存”,我经常说,笛卡儿很不错了,真有见地,已经到达这个认识,就是王阳明所讲的良知良能也只认到了这一点。所以王阳明的四句教:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”王学的四大教名句。但是王阳明也是打坐的呦,他也发过神通哦,他只看到第六意识的意根——第七识这个境界,认为这个是良知良能。第八阿赖耶识他影子都没有摸着。


可是你要晓得,一个修养作功夫到了破了、转了第六识,能够到达第七识境界的人,决定可以成大师、大哲学家了,了不起呦!智慧超人一等。因为第七识里头有个“别境慧”,所以哲学家的思想都是这个别境慧出来的。文学家有时候的名句,那个好的文学境界自己都不晓得怎么写得出来的,那个也是别境慧里头出来的。所以啊,这个第七识是这样:“恒审思量我相随,有情(一切众生)日夜镇昏迷”,这个“我”识、第七识跟着你,昼夜跟着你,“镇”字要注意!把你压住了,把你压住在那儿,“昏迷”,所以我们的无明,智慧出不来、不能悟道,“镇日昏昏”,就是这个东西,我见、我相。


“四惑八大(什么是四惑下面都有,八大烦恼都有)相应起”。这个东西最厉害!四惑、八大这些东西都是这个意根(第七识)的作用。


“六转呼为染净依”。哎,但是你说我这个“我见”、第七识要怎么样修到无我呢?我们怎么样达到无我、把我空掉?嘿,要它的前面那个东西——第六识转了,它(第七识)也转了。它跟第六识两个呀,阴阳两面,这样转的。第六识转了,第六识完全分别妄想不起,变成清明在躬的时候,第七识也变成净相,干净的面,这“我”已经干净面。第六意识一动、一冒火了、一起念头了,第七识马上也变成黑暗面了。所以第六意识跟第七识它两个关联那么密切。所以“六转”第六意识转了,“呼为染净依”,“染依”就是污染了,凡夫就跟外境污染了、外境界的污染,第七识被污染了。因为第七识它本身啊,虽然有个我见,他不会分别思想,带领它做坏事(的)是第六识。所以《西游记》上把这个第七识变成哪一个师兄弟呀?就是那个沙和尚,光是挑东西的,跟着后面挑。那个猪八戒是情感,猪八戒骗沙和尚:“哎哎!师弟啊,你不要听猴子(猴子就是第六识),不要听孙悟空,听我的!”那个沙和尚也莫名其妙,听猪八戒骗了。碰到了孙悟空(第六意识):“你怎么那么笨又听这个老猪走了!怎么听这个感情走哇?你跟我来嘛!”哎,沙和尚又跟着猴子来了,呵!“六转呼为染净依”,他自己没有多大的主见的。


所以你知道我们禅宗的六祖,你说他一个字不认识,他的那些跟着他学的徒弟们都是第一流的法师、第一流的学者,他平常听他们讲完了,他就可以给他们作结论的。所以六祖他唯识讲得最透了:“六七因上转,五八果上圆。”悟道的人,第六识先空念头、空掉了,第七识就是因上转,初初悟道,得一个清净法身的境界,现清净法身容易,这是六祖讲的,“六七因上转”。你要想把身体也转化过来,肉体四大、心物一元都转变,把五根都转变有五神通了、起作用了,所以报身、化身的成就啊,五识和第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊!你看他老人家两句简单扼要的话,把唯识修持的道理(说明了),“六七因上转”。说我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好,初步的要想空转呢,转这个第六意识。第六意识清净、空转了,那么差不多了,第七识跟着转,所以“六七(是)因上转”。前五识、第八识,前五识我们不是讲过了吗?要到第八阿赖耶识转了,前五识才能转哦,很难哦!所以是“五八果上圆”哪!所以第二首就讲:“四惑八大相应起”,第六识转了,“六转呼为染净依”[断录]第七识具生我执也跟着庄严起来了,它是这样转的一个东西。


那么下面讲得道的时候,“极喜初心平等性”,因为第七识这个俱生我执,它与第六意识相依为命,它是第六意识的根。所以菩萨登初地欢喜地的时候、刚刚悟道的时候,功夫到了三际托空,在三际托空里透出来这个别境慧,突然一悟,所以大家要问禅宗怎么叫“悟道”,你就是做到三际托空,那个是心量的境界啊!你悟了没有?那个悟是般若诶!你在三际托空心量的境界里头透出了这一悟,所以才“别境”了:“啊!”是这个道理。这就是悟。


譬如说有些禅宗语录讲错了,破初关,“未参禅以前,见山是山,见水是水;悟道以后,见山不是山,见水不是水。”那是功夫境界、心态的状况,那同悟不悟没有关系。那是说看到这个境像心哦!那我们把第六意识只要摆平了,你看一切境界都不同了,这没有什么稀奇嘛!所以见道以后啊,“见山是山……”这都是空话!悟道,悟与不悟,禅宗这一悟——“慧”透出来。但是要这个定的境界、心量的境界到达了清明,这个中间透出了这一点慧的作性,叫做“悟了”。不是说你们拿着某一个清明的境界,抓着这个境界,“哎呀,我得了道!我悟了道!”你不是自己欺骗了自己吗?


所以我们上午讲到明朝那位名士所讲人生做三件事:自欺、欺人,不然被人家欺。多半在自欺中过,要特别注意!所以第七识,初地菩萨得道的时候,登达欢喜地。其实初地的欢喜地啊,就是四禅八定初禅定功夫配合的。所也初禅呢,“定生喜乐”。“极喜初心平等性”,只要菩萨一登地,见到自己空性的时候,初地登欢喜地,我见没有了,我相没有了,看一切众生都是平等、慈悲。所以,“极喜初心(发起)平等性”。但是,换句话说,我想在座好几位都有这个经验,当你用功好的时候,心境很和平的时候,自己好像的确没有我相了,人家侮辱你打你一下都不会生气,觉得每一个人都很可怜、都很可爱的,会慈悲心会起来的。“平等性”,我跟你都平等、一切平等。但是这样叫做无我吗?没有哦,还早哦!初地菩萨登地刚刚见到了无我的这个平等性。真正达到无我要八地以上的菩萨,“无功用行我恒摧”,到达第八地菩萨,拿我们刚才以禅宗比方,到达破了重关的时候,“无功用行”了。“无功用行”很难了,不需要用功了、自然都在用功,行、住、坐、卧,都在定中、都在慧中。在水里头游泳也好、你去打滚也好、跳舞也好、打架也好、开车也好、登山也好、滚下来也好,你都在定慧中,不需要(用功了,自然)有定有慧,“无功用行”。


所以我们晓得,像禅宗的祖师赵州和尚,大禅师,八十岁了,还到处找明师、访道。所以“赵州八十尤行脚”,到处参访善知识。当然,他是方便讲的话,人家问他:老和尚,你是大祖师,八九十岁了,还在外面跑什么?为了这个要打成一片哪!此心还没有打成一片。禅宗所谓打成一片,还没有到达“无功用行”。你还要打坐作功夫入定才有,不打坐不作功夫你那个道就倒掉了,不叫做“道”了,叫做“倒”了,茶杯要“倒”出来了。用功才有道,不用功没有道,这个道你说还值什么钱嘛?不值钱了!所以菩萨到第八地以上,“无功用行”,所以叫第八“不动地”,不退转。没有到第八地以上的菩萨,你功夫再好、智慧再高,还会退转哦,还会退到六道轮回里头去哦,还在那里转的哦!到第八地以上的菩萨,在不动地才可以不退转。但是到这个时候是“无功用行”了,不需要用功自然用功,无往不是道,无一不是禅。到这个时候才是真做到了“有我的无我”。“无功用行我恒摧”,永远真正无我境,人无我。但是第八地以上的菩萨,只破除了人无我,法无我还没有到达完全干净哦。所以“如来现起他受用,十地菩萨所被机。”真做到法无我的时候,成佛了,十地以上的菩萨,进入了如来地、佛地了。那么还有我没有我呢?对不起,还有我,这个我是什么?佛的大慈悲,千百万亿化身,一切处度众生,所谓“他受用”。变成佛的、这个我啊,一念一动,这个“我”念一动,“哎呀,我要救这个人!”这一念一动,就化身出去了,变成“他受用身”,这个化身教理上也叫做谓“他受用”——为利益你而用的,一切的动作为了帮助你,乃至打你骂你一切等等,爱你、笑你等等,为了“他”。所以佛菩萨的境界,化身千百万亿,这个身,像释迦牟尼这一生,来教化我们这个世人,这一生的释迦牟尼佛的肉身,也就是“他化”——他受用身,为我们一切众生,这个“他”指我们其他的一切众生。所以成佛有我,这个才是大我,这个才是真我。所以佛一生下来,一手指天、一手指地:“天上天下,唯我独尊!”这个“我”来了,还是有“我”。


所以难懂吧?所以修行之难吧?先要无我,后来的真我,是这个样子。但是这个真我是《涅槃经》上讲:常、乐、我、净,这个我。这个我是如来地境界、成佛了的境界的我。所以“如来现起”,现量境要起就起。看这个众生,所以观世音菩萨循声救苦,以三十二变化身,救度这个世界。岂止三十二?他在密教里头,有二十一尊度母,也是他的化身。啊,所谓正法明如来、准提佛母,就是他的正化身,都是他的化身、变化。这些身有时候变成二十一尊度母,所谓绿度母、红度母、白度母等等,有时候又变成“应以何身得度者,即现何身而为说法”,观世音菩萨何以有如此的功德?因为他早已成佛了,他的本名叫“正法明如来”,正法明如来化身在这个世界是观世音菩萨,同西方极乐世界观世音菩萨也是他的化身,正法明如来。这一些化身就是如来的境界,“现起他受用”,为了众生,自己“我”化身出去的“我”,这种境界要到十地以上的菩萨、到佛地,这个我是真我的成就,常、乐、我、净。


第七识,我们也交代了。现在(讲)第八阿赖耶识,麻烦来了。讲第八阿赖耶识,陈先生前天提出一个问题,投胎的时候,据他也亲眼看到他的家乡,因为他跟我同乡、浙江人,不过不同县,陈先生是浙江吴兴人。他说看到家乡的,有人的确到妈妈要生的时候才来投胎的。他所以前天听了三生石上这个事情,他问我是不是入胎的时候就投胎,还有半路投胎、有出胎的时候投胎?因为我们前天讲得时间来不及,我说讲到唯识第八阿赖耶识详细说明这个问题,恐怕今天我看看时间不够,先念了,大概下一次我们专题报告这个问题。


第八阿赖耶识,这是根本,“性唯无覆五遍行”,第八阿赖耶识,没得盖覆的,它没有躲藏在哪里,无所不在,第八阿赖耶识,无所不在。心物一元,无所不在的。它自己的性能,这个“无覆”,第八阿赖耶识其他的作用、心态的状况它没有。心态的状况第六识、第七识有,前五识有一部分。第八阿赖耶识,它没有心态状况。它是这么一个东西。根根,等于我们一棵树的,它这个种子所生的树根、等于这个树根;第七识等于这个树干;第六识啊(等于)树干的中间、那个主要的中心;前五识(是)这棵树前面开的花、结的果。比方,我们把它比方是这么一个东西。所以第八阿赖耶识,它其他心态没有,可它有这个作用——“五遍行”:作意、触、(感)受、想、思。


所以你们有许多打坐的要了命。很多人因为理路不懂、道理不懂、理论不懂,去盘起腿来想试验这个生命的科学,你怎么通嘛!都觉得:“哎呀,我定是很定嘛,就是也没有念头,可是总是我晓得呀!”好像他要学死人才好!“完全不知道”他才叫做“定”。你要晓得第八阿赖耶识正是有思哦!这一思都没有,你不是闷绝就是昏沉,这不得了哦!大糊涂哦!它正在“五遍行”中,五遍行第八阿赖耶识有思哦!所以入定的人,一点也都不知道了,那叫做定啊?那是你的佛法,你自己乱解释的佛法。


所以一般人认为:“哎呀,打坐坐在这里应该是什么都不知道。哎呀!我越来越清醒诶,越来越不要睡觉了。”嘿嘿!那是当然喽!哦,你以为越来越糊涂、越来越爱睡觉、乃至睡着了以后什么都不知道,这叫做入定啊?这叫做变猪!真的呦!这个修下去果报会变猪了的哦。不仅我那么讲,宗喀巴大师也是那么讲,很多祖师吩咐你:不要以为昏沉的境界是定、不要以这个是无念,那是错极了的呦!无念的话,是“观察圆明照大千”,大圆镜智,更清楚;但是自己没有动思维心,没有动分别心,那个才是无念呀!所以像镜子一样,照天照地,纤毫一动都知道,那才叫无念;不是无知哦!所以你功夫越好越不要睡眠、越清楚,是当然的啊!清明境界现前嘛。所以可悲啊,很多人不懂学理乱去修行!我几十年常教你们要想学佛想用功先要穷理呀、先要穷理呀!嘿,老朋友也好新朋友也好不听我的,不听我也只好算了,跟我没有关系,你要去变什么你爱去变,下一次我碰到你说:来来来,又来了,再说。变狗也好、变牛也好、变狮子也好、变老鼠也好,再教你来嘛!再不听话,又去变去嘛。是这样哦!不是讲笑话,很严重。


所以阿赖耶识它里头有五遍行。这句话讲完了。


“界地随他业力生”,这个宇宙佛说有三界、九地,这个表后面都有,整个的宇宙万象,都是第八阿赖耶识这个功能变出来的,这个功能叫做业、业力。三界六道、天堂地狱、畜生恶鬼,鬼、神有没有?都有。什么变的?不是上帝、不是阎王、不是玉皇大帝,也不是佛、也不是菩萨,是我们每一个人第八阿赖耶识自己的业力所造的,“界地随他业力生”啊!


“二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。”小乘的罗汉、声闻、缘觉,虽然他自己觉得证到涅槃、证到空,他都认不清楚第八阿赖耶识是个什么东西,“不了”,小乘罗汉他根本不知道,所以还不算悟道的呦!所以《楞严经》上佛把声闻、缘觉都骂成外道了,所以识阴里头十种外道,因为第八阿赖耶识他不知道,“二乘不了因(为)迷执”。


“由此能兴论主诤”,就是大乘菩萨,有些也搞不清楚,所以由佛过世以后,有《成唯识论》啊、《辨中边论》啊、《中观论》啊、《大智度论》啊,这些菩萨们没有办法,起来作论,就是论这个道体这、个东西。“由此能兴论主诤”,意见上、思想见地上的差异。我们今天先到这里。


第八阿赖耶识,首先我们要了解第八阿赖耶识,所谓把这个心的作用,分成八个部位、八个识来讲,最怕的呢,连佛都很害怕,害怕什么?害怕一切人听了唯识啊,被唯识的道理困住了,所以佛在《解深密经》上讲一个偈子:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”。这里“阿陀那识”也就是阿赖耶识的另一个名称、另一个作用,就用我们普通讲:生命的根源。他说这个识啊,最深、最难懂、最细了,过去我们这个生命无数劫以来,这个生命,你说它是空的,譬如学佛的容易讲,空的;空只是一个现状,空不是没有。那么你说这个生命是有的吗?有也只是一个现状,并不是真的,像我们这个手巾、像我们这个茶杯盖,现在是有个东西可以抓到的这个有。不是有,这样的有是个假有。所以空、有都不是。那么它究竟是个什么呢?佛作了个比方,像一股流水,一个瀑布一样,没有断过。但是这个瀑布呢,是一个东西没有?不是一个东西。是很多的水分子、一股力量永远向前面的奔流,旋转地奔流而构成了这个瀑布的形状,你分析它,中间没有一个东西、没有一点真正是水会留住的,但是也不能说它没有水。所以我们生来死去,一切种子,所谓一切又把它分析起两个范围:一切有为法与无为法。有为法包括宇宙万有,无为法包括一切圣贤成道的,所谓拿中国文化讲,包括鬼神仙佛等等,尤其是仙佛证到无为法的,这都在一切以内,这一切种子像一股瀑流水一样。那么佛只好拿这个比喻来讲。所以究竟是有、是空?讲一个“空”,大家的观念被“空”困住了;讲一个“有”,被“有”又困住了;讲一个“非空非有”、“不空不有”、“即空即有”,又在困住了。都是不能解脱。所以他说非常难讲。他说平常我不愿意讲这个八识的道理,“我于凡(夫)愚(人)不开演”不愿意讲,恐怕大家听了以后又抓住一个八识,(认为)有这么一个东西。

喜欢steambasss朋友的这个贴子的话, 请点这里投票,“赞”助支持!

内容来自网友分享,若违规或者侵犯您的权益,请联系我们

所有跟帖:   ( 主贴楼主有权删除不文明回复,拉黑不受欢迎的用户 )

南怀瑾 讲 《唯识与中观》第06章 下 - steambasss (30602 bytes) 02/25/21
这一段很精彩,谢谢! (无内容) - 游客一枚 (0 bytes) 02/28/21

用户名: 密码: [--注册ID--]

标 题:

粗体 斜体 下划线 居中 插入图片插入图片 插入Flash插入Flash动画


     图片上传  Youtube代码器  预览辅助



[ 留园条例 ] [ 广告服务 ] [ 联系我们 ] [ 个人帐户 ] [ 创建您的定制新论坛频道 ] [ Contact us ]