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“黑猫与白猫”错在哪里?(上篇)

送交者: 79ying[♂★★舟上的人★★♂] 于 2021-01-28 5:50 已读 3297 次 5赞  

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本篇的原题为《古希哲界的魔教—诡辩学派》,本来是九歌为了让大家了解古希哲先苏时期的哲学界,写的科普文。鉴于网友shoppersVIP的合理质疑:不理解抓住老鼠就是好猫错在哪儿,九歌就把本章作为回答“黑猫白猫”错在哪里的前篇发上来。九歌的主体论证将会用到本篇的许多概念,为了避免大家看不懂九歌在说什么,只好先把基础概念贴上来作为前篇。看完之后,大家应该可以理解:小平同志的理论乍看上去很正确,但实质上却是诡辩。他这个论题本义上是正确的,但是比喻不恰当,引伸义就更有歧义了。在九歌具体说明前,请大家花上一点时间,让九歌把诡辩与诡辩学派解释清楚,以便在下一篇中更好地理解九歌的论据与论证。

在古希哲界有一个非常特殊的学派,那就是诡辩学派,又称辩士(sophists)学派。说他非常特殊的原因,是因为这个学派并不是由任何一个该学派的代表人物成立的,而是由他们的反对者—柏拉图“成立”的。诡辩学派,是柏拉图在《对话录》中,对当时希腊社会上一群收徒取酬的教师和哲学家的统称。

柏拉图对诡辩学派的指控主要有四点:

1)以教学为名,实际上是以谋利为主的职业教师。(因利益驱策违背教育的本质)

2)贩售的东西,徒具知识的表相,其实多为自己复制的知识赝品。(以剽窃盗取来的知识,及似是而非的知识,为个人谋利益。)

3)制造似是而非的理论混淆视听,在争议中取得说服他人的机会。(用歪曲的理念蛊惑人心,为达目的不择手段)

4)以引发争议,作为吸引人注意的方法。其实他们只是知识中低层次的“模仿者”。(不理解事物的本质,靠制造话题的低级手段博得关注,欺骗他人)

诡辩常用的手法:诉诸权威、鼓噪群众、鱼目混珠、张冠李戴。

柏拉图对诡辩学派的描述,很符合“六大派”对魔教的看法。诡辩学派和魔教都不为“正派”所容,喜欢剑走偏锋,讲求现实、实用,因此,九歌将诡辩学派比作古希哲派的明/魔教。

辩士学派的核心其实主要有四点:1.应用逻辑悖论。2.相对主义。3.法理主义。4.实用主义(或现实主义)。该学派主要有两位代表人物:普达格拉(又称普罗泰戈拉),和高尔吉亚。

《对话录》里记载了普达格拉的这样一个故事。某日普达格拉收了一个徒弟,他和徒弟有如下协议:你当律师,打的第一起官司,赢了的话赚的钱都归我。徒弟答应了。后来普达格拉让人找个无关紧要的原因上法庭告了该学生,并对他说:如果你输了官司,就要遵照判决按我提的赔偿,赔给我钱;赢了官司就要按先前的约定,把赢的钱都给我。该学生也学到了普达格拉的精髓,以子之“猫”攻子之盾反过来说:如果我输了官司,按照约定我不需要给你钱;如果我赢了官司,按照判决我也不需要给你钱。这就是逻辑上的悖论。

柏拉图通过这个故事告诉我们:诡辩导致欲望的放纵,追逐金钱导致纯洁的东西变质。罪恶的就算不是金钱本身,也是那颗沉溺于金钱而迷失方向的心。文字的排列会影响我们思维状态的发展,让我们对于一件原先确认为如此的事情,产生另外一种截然相反的判断。最后导致完全矛盾的事情竟然同时可以为成立。

九歌认为诡辩学者的悖论源于不设置清晰的预设条件或说明。悖论本身则源自于语言的可塑造性。

当然,如果我们用今天的观点来看,诡辩学派并不完全错,也可以说某些程度上是对的。因为人活着就必然需要金钱,然而过度追求金钱就是错误了。加强精神文明建设,把握尺度,是开放的前提。防微杜渐、先知先觉的预防措施是必须要先行的。

柏拉图与诡辩学派的冲突,实质是理想与现实的冲突。人应该有理想,但如果因为理想而饿死就应该吗?这个哲学问题的答案,恐怕是因人而异的。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的选择是为了理想可以放弃生命,所以他们是西哲泰斗。诡辩学派的选择是为了不饿死,可以放弃理想。谁对对错,说不好。但是作为所有民主的典范的雅典,选择了后者,也从此走上了没落。

普达格拉说:“人为衡量万物之尺度;说X是什么, X就是什么;说X不是什么,X就不是什么。”这就是相对主义,其中隐含的另一层意思就是X对非人来说,和人的定义实质是不同的,善恶是因“人”而异的。

诡辩学派的法理主义指律法是公民意志的集中体现,它也同样具有偏好性、错误性,也会根据人们思想的转变而改变。诡辩学者以实用的方式,迎合当时雅典的价值,吸引值得吸引的人,让哲学成为社会精英瞩目的对象。其结果导致了单纯的知识为重,道德的沦丧,雅典自此始衰。

 另一位诡辩学派的代表人物是高尔吉亚 (Gorgias)被称为“修辞学之父”,“辩士学之父”。他最主要的能力就是将看似弱的论证,经过辩论转换成为比较强的论证。(和乾坤大挪移异曲同工,颠倒黑白,死人也能说活。)。他认为药物和语言有很相近的作用:当药物能改变身体状态时,演说能够改变心理的状态。语言不但可以改变情绪,还可以赋予价值。

高尔吉亚比较著名的观点

·什么都不存在。(本来无一物)

·即使有存在,我们也无法知道它是什么。(我们只知道表相)

·即使能知道存在是什么,我们也无法告诉旁人它是什么。

他认为世界中的一切:

·是说出来的,

·是受情况影响的,(感官感知)

·是情绪与传统所塑造的,

·是可以经由言说而改变的。

不得不说,高尔吉亚的核心思想有相当一部分是正确的。然而,后来成为了西哲界泰斗的苏格拉底是怎么看的呢?

据《对话录》里记载苏格拉底问高尔吉亚:“如果从事修辞学的唯一目的,就是说服他人的话,那么遇到同样懂修辞学的人一定会起语言上的争议,应当怎么做呢?”最后高尔吉亚无言以对。

后来苏格拉底还略显不厚道地教育他:“我是这种人,如果我说假话的时候,乐意被拒绝,但听到有人说假话时,也乐意拒绝他人。”苏格拉底的看法实际是指语言不是一个技能,而是涵盖真理的表达方式。语言只是一个工具,让语言有效的是其蕴含的真理。

在九歌看来,苏格拉底的看法更深刻,也更长远。诡辩学派对金钱的追逐,对道德尺度的宽松,很符合当时雅典人的心态,间接导致了雅典的衰落。有些道理,看上去是正确的,那是因为看这些道理的人未必人人都有辩证的思维与理性批判的心态,或者有些人早已为欲望所驱使失去了理性。

“不管黑猫白猫,能捉老鼠的就是好猫”。这个理论是邓小平同志在上世纪六十年代提出的一个比喻,引申的涵义是说:无论计划经济还是市场经济,都是一种资源配置手段,与政治制度无关。资本主义可以有计划,社会主义也可以有市场。只要能够发展生产力的,都可以在实践中使用。

对照下上面九歌关于诡辩学派的描述,大家应该能够看出这是一个典型的移花接木、偷梁换柱式的诡辩手法。看不出的朋友也请别急,下一篇里,九歌会和大家具体说明,仔细论证下为什么这么说。
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