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郭靖的美学哲学

送交者: 79ying[♂★★舟上的人★★♂] 于 2021-01-02 10:28 已读 1421 次 8赞  

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现代美学份属哲学二级学科(硕士、博士所学学科),是由德国哲学家鲍姆嘉通(Alexander Gottlieb Baumgarten)在1750年首次提出的概念。鲍姆嘉通认为美学研究的对象是审美活动,“美学对象就是感性认识的完善。”

按鲍姆嘉通的说法,九歌以为人类对美学的研究可以分为三个阶段或者说是三重境界:

1. 通过眼耳鼻舌身等官感,欣赏现象的美。

2. 通过思辩对美的现象进行更进一步地理解、分析,透过现象看本质,达到思想上的完善。

3. 以完善的哲学思想去理解、阐述世界与人生,并改善自我、社会与人群,乃至大自然。

这样讲,可能还是太抽象了,下面九歌就通过大侠郭靖的人生经历来和大家深入聊聊美学。

美首先始于“美育”,由老师/家人培养人的审美观,发展他们鉴赏美、创造美的能力,培养他们的高尚情操和文明素质的教育。

在郭靖的诸多“师傅”当中,培育了郭靖审美的主要是黄蓉、洪七公、岳武穆、周伯通、王重阳与辛弃疾。

黄蓉的娇俏,使郭靖初步认识到了什么是美好的人、事、物,并让他第一次从别人身上得到了肯定。从小到大,别人都把郭靖当成傻子,看低他一头,而他自己似乎也是如此觉得。即使深爱他的华筝,也只是爱慕他却又不了解他。

第一位平等对待郭靖,不看低他的人是马钰。可是在马真人的心目中,怕是天下贩夫走卒、智者愚夫,都是没什么区别的。因此马真人的平等对待,没激起郭靖的共鸣。

可是当郭靖遇到黄蓉,情况就不同了。黄蓉是第一个真正欣赏郭靖的宽厚、踏实、方正、真诚的美德的人。在此之前,郭靖遇到的人都是着眼于他的缺点,没人肯定他的长处;马钰虽平等对待他,却没肯定甚或鼓励他的长处。只有黄蓉,两人一见之下,黄蓉就充分认识到郭靖的好,并倾心相依,尽己所能成全、培养郭靖。郭靖当时虽然说不出“士为知己者死”这样慷慨激昂的话,可是他可以为了黄蓉违抗几位师傅的意思,就可见他已经把黄蓉的意见放到了何等重要的地位。

郭靖初见黄蓉的女装,就觉得她是“雪山上的神女”,觉得黄蓉说话的声音与琴音都是“美的”。这是郭大侠第一次体会到“美”是什么。在黄蓉之前,没人教过郭靖是么是“美”,也没人在意一个傻小子怎样去审美。可是黄蓉不同,她知道郭靖表面上看武功低微、心智未开,实际是教者不得其法,学者不知其意而导致的,美是很难学来而要靠体会到的。于是她想方设法为郭靖铺平了学武的道路,她带着郭靖游玩山河大川,于无形中潜移默化地塑造了郭靖的“审美”观,让郭靖通过了眼与耳领略了自然之美。

接下来他的另一位师傅洪七公,又从其他方面去诠释了审美的不同方式。洪七公好美食、美酒,第一次见面,他就告诉郭靖自己曾因美食耽误了救一个好人而自残。他可以为了美食,在武功全失的情况下依然潜入皇宫大内偷食。七公是从鼻(嗅觉)舌(味觉)的角度去体会“美”。只是当时的郭靖,并不好饮食,所以他领会不到“口腹式审美”的优劣,不过他却体会了洪七公的武学之美—亢龙有悔!

降龙十八掌中,有五掌的内核思想和名称源自于《易经》的第一卦乾卦:潜龙勿用、见龙在田、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。而郭靖的脾气秉性又和卦词“天行健,君子以自强不息”不谋而合。

郭靖在初学亢龙有悔时,学了一个多时辰,只练了两个时辰就“已得大要了”。但是洪七公却觉得他笨:“你满头大汗的练了这么久,原来连这点粗浅道理还刚想通。可真笨得到了姥姥家。”又说:“这一招叫作‘亢龙有悔’,掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求刚猛狠辣,亢奋凌厉,只要有几百斤蛮力,谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服?‘亢龙有悔,盈不可久’,因此有发必须有收。打出去的力道有十分,留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道,这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒,上口不辣,后劲却是醇厚无比,那便在于这个‘悔’字。”洪七公对武学的这一段阐述,已经部分达到了哲学的境界,物极必反伤人伤己的武学境界并不好,所以要“悔”要留力。刚学掌,掌力要八分发两分收叫“悔”,既能伤敌又能护己。到高段位时,全身真力发三分之一,自身留三分之二,随时可以加力,随时可以变力,随时可以收力,到此算是收发自如,出神入化了。这已经是外门武学顶级的哲学思维了。

郭靖能在三个时辰—六个小时内从极低的武学修养练到“已得大要”这已经是震古烁今的悟性,需要具有超强的天生哲学思维才能达到了。因此在《神雕》中,郭靖的降龙十八掌水准已超过了洪七公很多,不但刚柔并济,且能久战及远,这都是因为郭靖的哲学修养在洪七公之上的原因。

《射雕》的故事到了中段,郭靖遇到周伯通,被传授九阴绝学和双手互搏时,郭靖的美学哲学上升到了新高度。他先是听周伯通讲述王重阳的事迹,体会到了王重阳夺《九阴真经》不是为了天下第一的虚名,而是为了世人少一些杀戮与仇恨。这就是《道德经》“圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”的真意。而周伯通反而要在郭靖的讲解下,才明白师哥当年的苦心。这时候的郭靖,已经开始进入了美学的第二个阶段了,他虽然讲不出来,但是他此刻的哲学体悟已经超越了修学道家哲学多年的周伯通。所以不论是《九阴真经》还是双手互搏这类与“道德美学”想合的武学,郭靖无不一学就会,一会就精。世界上有很多人记忆力强、反应快,但那只是智商的一部分表现;悟性与哲学思辨是智商的更高阶体现。前者郭靖较差,后者郭靖当世无匹。

到《射雕》故事的后半段,郭靖阅读了辛弃疾、岳武穆的诗词,他对美学的欣赏达到了艺术阶段,并开始不断完善。他对美的“研究”,逐渐由“美学”发展到了更进一步的“美德学”。这个时候的郭靖离美学哲学的最高境界,也只差在经验的积累与人生的沉淀了。

武学已经超越一流高手境界的郭靖,又经历了误会东邪杀师,助成吉思汗西灭诸国,误以为黄蓉身死,与黄蓉重逢后又分离,丧母,与“养父”成吉思汗和蒙古诸公决裂等一系列人生打击。以至于那时的郭靖,对学武与人生的意义产生了困惑,他的哲学观崩塌了,于是他决心忘掉武功!而这些打击中对他“美学”负面影响最大的,无过于成吉思汗用以杀止杀的方式来实现自我价值:“咱们能把青天所有覆盖的地方……都做蒙古人的牧场!”。这种思想即“天地不仁(仁慈),以万物为刍狗。”的哲学。

然而在华山之巅,洪七公对裘千仞正气凛然的一番话,让郭靖明白并坚定:武的核心、美的核心、道的核心都在德!他从“天下皆知美之为美,斯恶已”的困惑,突破到了“不敢为(违)天下先”(以不违背天道规律为根本)的境界。终于在《神雕》中,郭大侠的境界真正达到了“美学”的第三重境:“为国为民,侠之大者”。他以一己之力,净化了南宋民众的思想,抵抗蒙古的残暴侵略,感化了对他仍存敌意的杨过且引他走向正途。这时的郭靖不但明白了“天地不仁(差别),以万物为刍狗”的真意,更加能将之应用到自己日常的一言一行。他用自己对道的正解应对蒙古王公对道的曲解,捍卫自己的美学哲学。

北侠郭靖用自己的一生很好地展示了美学的三个阶段:官感之美—德之美—美之道。
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感性美-理性美-人性美 (无内容) - 吉歌 (0 bytes) 01/02/21
大统领总结得好。 (无内容) - 79ying (0 bytes) 01/03/21
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好👍这回我找到组织了 (无内容) - 79ying (0 bytes) 01/03/21
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