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八万四千法门从持戒谈起

送交者: 79ying[♂★★舟上的人★★♂] 于 2020-12-24 4:01 已读 2148 次 7赞  

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本师释迦在世的时候,传下无数的法门,后人通称为“八万四千法门”。八万四千实际是个形容词,用来形容法门繁多,并不是确切的数字。所谓佛法,所谓修行法门,不过是根据个人的认知相应而生的。世界上没有认知完全相同的两个人,也就没有完全相同的修行法门。所以严格说起来,法门是无量无边的。但这些法门可以帮助人成就,都是靠着一个核心理论,这个理论叫做“三无漏学”。

“戒定慧三学,是十方三世一切诸佛,从初发心一直到圆满菩提,必须遵守的三个原则。定是心之体,慧是心的观照,戒是心的行为,所以称之三学,也称之为三宝。慧是佛宝,定是法宝,戒是僧宝,这是我们讲的佛法僧三宝。三宝具足叫行菩萨道,叫学佛。三者缺一条,都决定不能成就。

大小乘经典里标榜的都是戒定慧,慧是佛法终极的目标,戒、定是手段、是方法,因戒得定。戒的目的是得定,定的目的是开智慧,智慧才是佛法修学的真正目标,可以说,佛法是智慧的方法,佛学是智慧的学问,佛教是智慧的教育。只要是佛法,决定都是修定。戒、定、慧三无漏学,定为枢纽。所有一切法门,不得定就不能成就。

真正修十善业道,就是孝养父母,奉事师长,在这里就培养戒定慧的基础,慈心不杀是戒定慧三学的根基。”

上面这一段是当代大德净空法师的原话。戒定慧之于佛教,就好比形式逻辑的三大定律。哪位朋友说“我想了解形式逻辑,但我觉得形式逻辑的三大定律不合理。”这时候又有人说:“你说得没错,不用守三大定律就可以成为形式逻辑大师!”对不对呢?嗯,不守形式逻辑的三大定律确实未必不能成逻辑大师,但是一定不会成为形式逻辑的大师。

有朋友不同意?那我们来看看《四十二章经》中,佛陀的原话是什么。

“第三十七章.念戒近道

佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道”

佛陀在世的时候苦口婆心地劝导我们一定要守戒,但是很多人喜欢误解佛陀的意思。比如《金刚经》里有一段提到了“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”不少人都觉得佛陀很矛盾,明明讲了很多,足足讲了四十九年,为什么到后来偏偏说什么法也没有讲?既然法要舍,我们不是刚开始就不要学就好了,不知法不用舍就自然舍了啊?很抱歉,你理解错误了,法并不是我们不知道就不存在的。就好比一个人犯了罪,触犯了法律,他可以说因为自己不懂法,不知法,所以就不受法律制裁吗?当然不可以。法律是世间法,世间法也是法。难道佛陀告诉我们“舍法”,就是不“懂法”就可以不“守法”吗?当然不!

《金刚经》的全称是《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》 能断是什么意思?能断是指能断一切烦恼、能断一切业障。般若波罗蜜多是梵文音译,直译是彼岸到,含义是到达彼岸。所以这个经名就是代表按照这部书修行就可以断尽烦恼达到成佛的彼岸。而实际上这部经有很多话并不是讲给所有人听的,这些词句有特殊的受众。

正如佛陀拈花微笑,诸大弟子无人理解佛陀的心意,只有伽叶尊者报以微笑。于是佛陀入涅槃后,伽叶尊者承佛衣钵成为天竺禅宗的第二位祖师。据《大梵天问佛决疑经》所载,当时听佛讲法的有八万大比丘,八万菩萨,天龙八部无数。佛陀这个动作,唯有伽叶尊者明白了:心照不宣!什么意思呢?真正的佛法不是用语言文字可以传递的,要理解佛法,要依据文字但更要脱离文字悟透文字之后的意义。仅靠理解文字,是达不到这个境界的。言传不如身教,身教不如心照。世尊当时说了那么多话,其实真正传递的信息只是一个动作,这才是真正的传法,而受法的,不过是伽叶尊者一人而已。

那么说到“舍法”,是对什么人讲的呢?舍去法执是对八地以上的菩萨说的。好像我们耳熟能详的观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨这样的菩萨说的。这些学长们修行已经几近圆满了,只有一个念头还没有断,这个念头就是“成佛”!这个念头也是执念,但有别于普通人执着自我的“我执”,这叫“法执”。当十地菩萨舍下法执,就能圆成佛道不退成佛。所以“法尚应舍”,是教导众位即将圆满毕业的学长们的,不是对我们这些连学前班还没进的普通人。对我们,佛陀的教导还是“不顺吾戒,终不得道。”

现代科学教育的奠基人赫尔巴特认为,教育的核心首先是专注、审思。赫尔巴特并不信佛,甚至可能根本没有接触过佛法。不然他一定会知道,早在他出生前2200多年,佛陀已经用比他更全面透彻的教法去教导自己的学生。戒的内核就是专注,而专注还有定的一小部分特性,反思又具有忏悔的一小部分特性。佛陀的教法里,“戒”与“定”现代的教育心理学已经摸到了门栏,但距离入门还有差距。

在日常生活中,可以在各自领域里取得成就的人必然离不开专注。不论某个人是否受了良好的教育,甚至识不识字都没关系,他都有可能有所建树,或对他人和社会有积极的贡献。但是不专注而取得成就的人,我从没遇到过,甚至也没听说过。当然,我们也不能就因为历史上没有出现这样的人物,就彻底否定了将来会有这样的人出现。正如人们在发现澳洲大陆之前,黑天鹅的存在也只是个假设。要是一定有人要说:“我就不不需要专注,一样能有成就。”我只有笑笑:“好,你厉害!去证明吧,我真心希望你能成功!”

守戒的内核,抛开不与众生结怨的部分,主要就是培养由外而内的专注力,连世间法都离不开专注力,何况佛法这样的出世间法。不但需要,还需要更深层次的专注—定。

那么什么时候可以不守戒?抱歉,如果你想学佛,或者研究佛学的精义,什么时候都得依靠专注—守戒,只是到了一定境界可以不执着于戒。什么时候呢?世尊说“不顺吾戒,终不得道”,从另一个角度去理解就是得道之后可以不执着于戒。什么境界是得道?《四十二章经》里说得很明白

“第一章.出家证果

佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。”成就阿罗汉就叫得道了。

有的朋友自认为佛法功夫很深了,可以不守戒了,那我要问问:“你成就阿罗汉果了吗?”阿罗汉至少有六种神通:天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。你要是有这六种神通,那么好,你确实得道了,你不用执着于戒。请注意,是不执着于戒,不是不守戒。因为到阿罗汉的境界,戒律不再是由外而内的,而是内外一致的,阿罗汉的一言一行都深合戒律,不需要刻意去做了。即所谓不守自守,不行自行。

正如大家都知道的小故事:大修行人不落因果吗?大修行人不昧因果。得阿罗汉果之后可以不守戒吗?得阿罗汉果后可以不执着于戒。

读书不能死读书,要结合实际,也要悟;学佛也同样不能死学,要结合实际修行,也要悟。我们时常听到有人说开悟的问题,开悟也有顿悟与渐悟的区别。从普通人到凡夫境界的须陀洹要顿悟,从凡夫境界的须陀洹到阿罗汉也要顿悟,再慢慢由罗汉至菩萨,由菩萨到佛陀境界,每个大的境界都要顿悟,大境界其间的小境界要渐悟。有人说不对,六祖大师就是从普通人顿悟成佛的。那请你翻开《六组坛经》五祖为六祖讲《金刚经》“惠能言下大悟,一切万法,不离自性”。到这个时候,六祖是不是开悟了?是,当然是。既然如此,那六祖怎么还需要五祖讲:“汝今好去,努力向南。不宜速说,佛法难起。”呢?可见这时的六祖尚未成佛,六祖见到了自性,开悟了,但还未成佛。

即便六祖当时已经开悟了,在猎人队里十几年,依然严守戒律,不食荤腥,不过这时的六祖已经不执着于戒了。

有人说“想吃什么吃什么”,“该杀的人还是要杀的”,明心见性就能开悟。那我请问你开悟了吗,修成罗汉了吗?你要成就了,那么请问你我姓甚名谁,身材多高,体重多重,穿多大的鞋子,平常穿什么类型的服装?你说得出,那就算你成就了,我应当忏悔。你要说不出,也不必回答我,自己回家好好忏悔,认真学佛,好好持戒,祝愿你早日成就。

也不要说什么因果业力要舍的话。大德们“万法皆空,因果不空”,“万般带不走,唯有业随身”的话你不信,佛陀的话你也不信?

《法句譬喻经‧卷二》中记载,波斯琉璃王来灭释迦族,佛陀劝退他三次。最后一次,他还是下了屠刀。佛陀十大弟子之一的大目犍连尊者,将释迦族人放进钵盂,置于虚空,以求躲避灾祸。谁知兵祸后,拿下钵盂,发现众人化成了血水

佛陀慈悲地告诉目犍连尊者:“久远以前,有一个村落,村中有个大池塘,里面有各式各样的鱼。一天,村里人决定将池中的鱼捞尽吃掉,所以全村不分男女老幼都聚集于池边捕捉。有一个小孩,本性善良,虽不吃肉,但见到活蹦乱跳的鱼儿,便顽皮地拿着棒子朝最大的那条鱼头上敲了三下。当时的大鱼就是现在的琉璃王,他所带领的军队就是当时的鱼群,捕鱼的村人就是现在的释迦族,而那个顽皮的小孩就是佛陀的前世,虽未吃鱼,却也因敲鱼头的果报而头痛三天。”

佛陀说完这段前世因缘后,对大众说道:“生、老、病、死、罪、福和因缘这七件事,即使是佛陀、菩萨圣众,隐形分身也都无法逃脱。”并说偈言:“非空非海中,非隐山石间,莫能于此处,避免宿恶殃。众生有苦恼,不得免老死,唯有仁智者,不念人非恶。”

佛陀是大修行人中的大修行人,依然要受果报,教人“想吃什么吃什么”,“该杀的人还是要杀的”。那别人要因吃肉、杀生的果报怎么办?

有人说,这是佛陀的比喻。借助寓言、故事的叫比喻,有拿自己全族生死作比喻的吗?像“放下屠刀,立地成佛。”中的“屠刀”叫比喻,将见思烦恼、分别执着比喻为屠刀。人放下了见思烦恼、分别执着当然立地成佛。这样的比喻把要点、重心都突出来,让没有佛学基础的人也能明白。谁这个时候把“屠刀”真当成杀生的刀了,那就是把比喻当真事,语言水平没达标了,应当请一位古文老师好好下点功夫。这样的理解正好和有些人拿实话当比喻理解相对。

所以人修行需要老师,首先不是为了传法,而是为了不产生理解上的错误,把错的当对的,把对的当错的。

禅宗弟子一般有两位老师:本师释迦牟尼佛和皈依师。

净土宗的一般有三位老师:本师释迦牟尼佛,本尊师阿弥陀佛和皈依师。入门的时候,皈依师傅一般会告诫:“XXX,今天你皈依的是佛法僧三宝,不是我XX。在世俗人眼里我是你的皈依师,在佛门中,我是你的学长,我们都是佛陀的弟子,我是代佛传法。今天我只是你皈依的见证人,从今以后你要对天下的出家人一样地恭敬。你看到哪个出家人言行不合佛法了,那是你的问题。出家人代佛传法,言行不是在家人能够辨别和批评的。他对不对,好不好,是真是假,都有佛菩萨和护法神明来管,轮不到你一个刚开始修行的人管;你看到哪个在家人言行有问题了,还是你不对。佛陀不见世间过,你见到别人有过,说明你还没开悟,还有起心动念。你和人有争执,一说明你没定力,二说明你没守戒。没有戒定慧,你什么时候能开悟呢?”可惜我的业障习气还是很重,听了那么多回师傅给别人传法,轮到自己了这么多年仍是一只脚在佛门内,一只脚在佛门外,没迈过那道门槛。

有人说释迦世尊也未受戒,不是一样成佛?你不见《金刚经》佛陀所说“是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。”那时释迦本师还是善慧童子,便在燃灯古佛面前皈依授记,守戒修行乃至最后圆成佛道。释迦当然有老师,成佛必须先持戒。

《遗教经》记载世尊教导说:“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也 。”罗提木叉就是梵语中的戒律。《涅槃经》:“欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒。若毁净戒,是魔眷属,非我弟子!” 意思就是说:要想明心见性,证入涅槃境界,必须至诚受持清净戒律。如果不守戒律,是魔的眷属,不是我的弟子。佛在世我们以佛为师,佛陀不在了我们以戒为师。一如释迦未成佛道前,燃灯古佛已然入涅槃,世尊依然守戒如见古佛一般。

戒有时是个形式,形式不一定重要;戒同时又是内心准则,可以没有外在形式,但一定要有内在准则。

神秀大师和六祖各有一个偈子:

身是菩提树,心如明镜台,

时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

 菩提本无树,明镜亦非台;

佛性本清净,何处惹尘埃!

分别代表了两位大师的修行境界。

我没有顿悟,在这里写一个偈子,算是代表现在的感悟,也算是临别纪念吧:

亦树亦菩提,非心非镜台;

空有本不二,尘埃自尘埃。
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