密宗是龙树菩萨所創的，那么龙树菩萨在开創密宗之前，释迦牟尼佛的佛法是不是就沒有"密"呢？不是的，释迦牟尼佛所讲的经已经有这个"密"了，但是没有以这个"密"为根据来創立宗派，密宗是龙树菩萨出世以后才开創的。龙树菩萨是在佛灭度六百年后才出世的，他刚开始是婆罗门外道(就是现在的印度教)，后来他皈依了禅宗十三祖迦毗摩罗尊者。
他皈依悟道以后就入定，入龙宫，开铁塔，把铁塔里面的《楞严经》和《华严经》取出来，也就是说这两部经典是龙树菩萨进入海龙王的龙宫铁塔里面取出来的——这是讲故事，用究竟了义的说法是:龙树菩萨入自己的心识里面把两部经取出来，所以他取出来以后当然非常了解这两部经典的内涵。对于《楞严经》(内证圆通法门)他下了很深功夫，得到[首楞严三昧]。而他为了要度当时的婆罗门，就入很深的定，然后开創出密宗。
他开創密宗的时候，創了四个法门，我们称做"一花四叶"，用"奢摩他"(就是空覌)，演成"归性门"，用"三摩缽提"演成"随相门"(幻观法，假观)，用"禅那"~住世，演成"唯心门"，出世演成"无碍门"，总共四门。此四门曾盛极一时，龙树菩萨遂成为八宗之祖师。所谓四门就是四种方法，这四种方法就是我们的一般所了解的"假观"，"空观"和"中观"，而"中观"有两种层次，一种是"住世"的，一种是"出世"的。
龙树菩萨創出这四种方法，只是开創了密宗，还要等到龙智菩萨的时候才全部完成，龙智菩萨一旦完成了密宗的开創时，就用刚才那四个门教导当时的婆罗门。他由"随相门"立一切法，"随相"就是"三摩鉢提"，假覌，幻观，他就是用这种"幻观法"来立一切法，并依照婆罗门的根性而立六十四曼陀罗，及六无畏诸纲要而教化之。目的是什么呢？就是使他们学习"有相"禅定，就是有被知东西的禅定。直到"有相"的定深了以后，再教他们离相，离有执，也就是离"相有执"，然后由假入空，这就是运用"随性门"(空观)，奢摩他。教他们学习空定，等到空定的功夫深了以后，又教他们"体空执"，让他们能够脱颖而出。等空，有二定皆修习成熟了以后，再敎他们"唯心门"的方法。"唯心门"就是"禅那"，"中观"，"中观"就是同时做"空定"及"有相定"，同时教他们"体用不二"，这也就是"空有不二"的学习。让他们了解"空有圆融，使他们住世的时候具有"空有圆融"，的禅定，能够根麈迥脱。最后再继续用"无碍门"教化他们"超出空有"，也就是"空有双超"，证"不生不灭"，然后达到"究竟涅槃"。龙智菩萨所用的方法就是这四个，
这四个法门和许多人可能都熟悉的"一心三观"是完全一样的。当时婆罗门教本身就非常重视"幻观法"，他们一开始就很重视覌想，法力这些事情。所以用"随相门"做开始接引众生的办法。如果另外一个不属于婆罗门文化的人，祖师就不一定从"随相门"入手。所以如果想要了解密宗，必须能够把握住这一点，龙树菩萨創设"密宗"本来意图和目的是什么？为什么会这样选择？就是有前面所说的这些原因做背景。
唐朝的时候，密宗由莲花生大士从印度带到西藏，莲花生大士仍秉承龙树菩萨的方法，創设"宁玛巴古派红教"。来教化藏族。他仍然重视以"直指人心"，"见性成佛"的方法来教导人，所以他並没有把龙树菩萨最根本的佛法核心义理，减少或变貭，因此他所創的方法是很好的。任何一个宗教传到一个新的地方的时候，都必须适应当地的人，当地的文化和习性作调整。所以莲花生大士在西藏創立红敎，而且一代一代下去的时候，祖师也会有很多事情是为了适应当地的实际环境而做一些调整。
西藏以前叫土蕃，高山峻岭、天寒地冻生存不易，自然环境恶劣，藏人迷信心当然会很重，对什么都崇拜，見山拜山，见水拜水，莲花生大士遇到的人是这样条件，只能採取了"愚民政策"，因为他们弄不懂到处拜。那就弄一些东西给他们拜。他们原来拜牛神为主神，祖师看到这个情况，就入"文殊菩萨三摩地"，生出"大威德金刚"，婆罗门教则有奉马头神为教主，祖师就入"观音菩萨三摩地"，創出"马王金刚"，奉猪神为主神的，祖师就入"毗盧遮那佛三摩地"，演出"金刚亥母"，来教化他们，喜欢学习气功的，祖师就入"阿悶鞞佛三摩地"，生出"上乐金刚"，或入"阿弥陀如来三摩地"，生出"红覌音"来敎化，目的是在学气功。祖师这样的教化有一个非常重要的原则和規矩。就是针对弟子的根基用这些变化出来的方便法。称为"权法"，当弟子修行成熟后，一定要告诉他这个只是权法。不是到此为止，这只是引路而已，此时必须进一步学习明心見性的实法，才可能悟道。这是非常重要的。

贴主:空行菩提于2021_04_03 21:25:13编辑