刀即是锋，锋即是刀，刀和锋不可分，刀无异于锋，锋无异于刀。这个格式联想到《心经》中的色即是空，空即是色、、、。《心经》到底在讲什么？颠来倒去的。
《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持，若入佛海寻真，溺水三千，只要抓住这一卷经，其余众多则犹如提纲携领。当年唐玄奘奉诏西天取经，并译注般若最胜大经六百卷，其中最简要的就是《心经》。《心经》共二百六十七字，其文最简，其意最难哓。
说实话，现在网络上，现实中讲《心经》的人很多。这是一个"大师"辈出的年代，是末法时期，大家要保持—个清醒的头脑和明亮的眼睛。
讲《心经》和翻译《心经》的人很多，但是真正从事《心经》禅解的人微乎其微。一般的就是简介，把它的字面解释清楚，对《心经》的全面考查，对佛学整个修持方法进行考查的人却很少。在这里我只讲三点，一，《心经》讲什么？二，覌自在菩萨，三"心"是什么。希望对您有一点小小帮助。
佛学整个把《心经》认为是释迦牟尼思想的宣传。宣传什么呢？释迦牟尼的基本思想就是开经偈上的第一句话，即"无上甚深微妙法、、、。"最后一句"愿解如来真实意。"真实意是什么？就是微演妙法，就是"法身"，上座部就将无上甚深微妙法直接翻译成"法身"。实际上《心经》的主体思想是宣传甚深修持的。您掌握了甚深修持以后，就基本上比较了解《心经》所讲的深刻的内涵了。微妙身也是佛学上说的发生源头现象，这种发生現象，又把它叫做真种子。
第一句"覌自在菩萨"是什么？没弄清楚，下面还说什么呢？其本上我们听到的都是解释为"覌音菩萨"，难道是唐髙僧翻译的问题？不可能。因为在整个修禅定的过程中，无论是"四禅八定"还是"想受灭尽定。"都始终贯穿着"五大自在"，每向前一步，都以五大自在为要求。这五大自在是一，入定自在，二，在定自在，三，覌察自在，四，转向自在，五，出定自在。那么很清楚，这里的覌察自在就是覌自在菩萨。这是一种禅定状态，一种菩萨境界。而不是名词"覌音菩萨"，所有修观音法门的人，包括你，我，他在进入这种状态后都可称为"覌自在菩萨"，当然也包括"观音菩萨。
讲一下《心经》的"心"字，这个"心"的概念即不是"心脏"，也不是西医指的"大脑"。实际上佛学所说的"心"范围要广得多。《金刚经》有一句话来给"心"作定义是正确的。就是"应无所住而生其心"。就是没有任何薰习，没有任何条条框架和畀定。凡有界定的心，对"心"这个概念都不理解。现在比较流行的覌点，把心解释为意识，这是缺乏佛学基本常识。
佛学证明我们的感官是八种感觉器官。有八识，即眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识，阿赖耶识。意识是第六感官，而佛学最根本研究的是末那识和阿赖耶识，特别是研究阿赖耶识，研究种子识。那能不能把"心"解释成"心识"(第八识)。还不够，因为佛学发展过程中，曾经出现过"华严宗"，"华严宗"就将"心识"认为是九种识，这后又发明了"阿摩罗识"。将"阿赖耶识"中的藏识和种子识加以区别。
假如随着我们体能和功能修持的进步。将来可能
还要分下去。所以《金刚经》中用了"应无所住而生其心"，这个"心"的概念我们一定要把握住。而现在所流行讲"心"的覌点，都对"心"有界定。这些界定显然不符合释迦牟尼的基本思想。