《道德经》的奥妙
(预警长文)【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。九歌语:有无相生,(一体两面)。九歌译文:自然规律可用“道”字来概括形容,但这些规律却不是恒定不变的;事物可以被认知、被赋予名称,但感知与命名也非恒定不变的。没有物质存在的状态(能量状态)是天地最原始的状态;认知事物、产生物质(物质状态),是万物被孕生的起始。所以要保持无欲无求的心态,才能(与天地相应)体会到自然规律的奥秒;以饱含求知求真的心态,才能观察到规律的界限与范围。这两者(物质与能量)本质相同现象不同对立而统一,都可称得上不可思议。它们彼此搭配交替变化,通过它们表露的现象可以窥视到规律的本质。 【第二章】天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。九歌语:物极必反,(功成莫居)。九歌译文:美好的事物炫耀得天下皆知,这就成了丑恶;做善事做得无人不知,这就不再是善。所以有与无互相促生,困难与容易比较而成,长短相互对照,高低彼此倾依,声音互相应和,前后自然随顺。所以智慧品德高尚的人处事遵循规律,以切实行动教化众生,遵循万物自然的规律而不混乱,创造却不独占,遵循规则又非一成不变,完成既定的目标却不自认有功劳(把住不放)。就因为不曾独享,所以也不会失去。九歌语:“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”是道,“处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居”是德。 【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 九歌语:(强体健智),无欲无违。九歌译文:不崇尚宣传贤明的声誉,使民众不贪图虚名;不高估难得的货物,使民众不因贪图利益而偷盗;不公然准许徇私,使民众不会因欲望而失去理智。所以有智慧有道德的人治理天下, 使民众的品德谦虚,生活充实;消弱民众的情绪,强壮他们的筋骨。使民众没有认知区别的心思和没有私欲,从而使那些有权谋和私心的人不敢轻举妄动。顺应自然规律不刻意做作,那么天下就没什么不能治理好的。九歌语:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”是道,“为无为(违),则无不治”是德。 【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。 九歌语:和光同尘,(排忧解纷)。 九歌译文在规律还在变化改变时应用它(没有充分掌握规律),也许达不到圆满(的效果)。它(自然规律)深奥晦涩,好像万物(都要接受其)统帅。它挫折万物的棱角,调解万物间的矛盾,平和万物过于闪耀的地方,使之与万物的本质一致。它虚无清澈,似有似无。我不认同某个个体能够孕育出(这样的)自然规律,天地规则出现之前它就已经存在了。【第五章】天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 九歌语:一视同仁,(守中为善)。九歌译文天地没有偏爱,视万物(和草狗)同等;有智慧有道德的人没有偏爱,对待百姓(和草狗)无差无别。位于天地之中的空间,就好像处在风箱里一样!(能量)没有形体就不会改变形态,空间变动(能量)就随之释放出来。道理气运讨论多了就会变差,不如以不变应万变。九歌语:“天地不仁(偏爱)”是德,“以万物为刍狗”是道。【第六章】谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。九歌语:(连绵不绝),动能守恒。 九歌译文食物、水源中的精华(能量)是不会消亡的(只会从一种形态转化为另一种形态),这就是所谓变化微妙的无形能量。能量转化的途径,是(形成)天地(一切物质)存在的根本。它柔顺悠长(没有外部的形态却实际存在),不需担忧(它)会被消耗尽(用之不尽)。【第七章】天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 九歌语:(天地无私),舍己为人。九歌译文世界是可以长久存在的。世界能长久存在,因为它形成的目的并不是为了自己(而是为了万物),所以才能长存。遵照这个道理,有智慧有道德的人把自身利益放到民众利益之后,自然会让民众顺从他,也正因为毫不考虑个人得失才使个人利益得以保留。这不正是(有智慧有道德的人)把集体的利益当作是个人利益,从而使二者达到了完美统一吗?九歌语: “后其身而身先,外其身而身存”是道,“以其无私,故能成其私”是德。【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 九歌语:(柔顺若水),不争为善。 九歌译文高尚善良的品格具有类似水的特性,水滋养万物却不计得失,即使面对众生厌恶的事,依然会同等处理,所以合乎自然规律。端坐(居住)在恰当的环境里为善道,内心平保持静宽厚为善道,不求回报的布施为善道,言谈有信为善道,管理国家公正公平为善道,做事情竭尽所能为善道,运动变化要遵守时间规律为善道。只有不计(个人)得失,才能没有烦恼。九歌语:“利万物而不争,处众人之所恶”是德,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”是道。【第九章】持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。 九歌语:过犹不及,(功成身退)。 九歌译文(事情)已经(做得)圆满了还把住不放,不如早点放手。深藏尖锐的兵器,不能掩盖太久。财宝把屋子都填满了,不可能会保留得住。有权有势了就忘乎所以,那是自找麻烦。达到既定目标就(应该)抽身离开,这样才符合世界运行的规律。【第十章】载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 九歌语:(明白四达),德为道本。九歌译文精神(能量)和身体(物质)达到完美统一,就能永远保持(和天地一样长久存在)吗?凝聚能量达到(身体内外都)柔软和顺,就能和婴儿一样(接近自然)吗?消除杂念烦恼深入先天蕴藏的智慧(记录在DNA内的信息),(思维)就能毫无错漏吗?以爱护民众为重心的方式治国,就能保证没有人有私心或者企图心吗?(人的)统觉发生作用,能确保公正客观吗?人伦、地理、天理、自然规律都理解了,言行就一定能不违背自然规律了吗?促生万物,帮助万物繁衍,生养万物但不占有(万物),为万物操劳(而成为万物主宰)却不把住不放,是最高尚的品德。九歌语:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?”是道,“生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰”是德。为了便于大家理解,九歌把前十章的内容进行了分别的概括。1. 有无相生,一体两面。2. 物极必反,功成莫居。3. 强体健智,无欲无违。4. 和光同尘,排忧解纷。5. 一视同仁,守中为善。6. 连绵不绝,动能守恒。7. 天地无私,舍己为人。8. 不争为善,循善无忧。9. 过犹不及,功成身退。10. 明白四达,德为道本。 《道德经》自成书以来,古今中外已经有无数的杰出人物对其进行了翻译与解读。各有各的道理,各有各的角度。相信看到这里,大家可以看出九歌对很多文字的理解都和前人不同。当然,也有相似的地方,也有不同的地方。比如“无为”,九歌为什么翻译成“无违”呢?“实其腹,弱其志”的“志”为什么当“情志”的“志”,而不是“意志”的“志”?“天地不仁”的“仁”,九歌又根据什么翻译为一视同仁的“仁”呢,而不是“仁者无敌”的“仁”呢?那主要是因为:在九歌看来整本《道德经》其实都是通过四条主线、两个方面、一个核心,来环环相扣、层层递进、前后呼应地进行论证的。九歌根据这个思路,上下文对照,才得出了一些和别人不大一样的理解。四条主线分别是人王之道(人伦),大地之道(物理),上天之道(天理),自然之道(自然规律),这四方面的道理都明白了就是明白四达。两个方面是“道”与“德”。一个核心:道是德的应用,德是道的本质。第一章开篇就讲道的普遍性,道是一切事物都隐含的特性,它反应了物质与能量的转化。这是既是自然之道,也可以理解为物理。在文章结构上,第一章与第十章前后呼应;在文字上,“常有(物质状态)常无(能量状态),同出异名(对立统一)”,与“载营魄抱一(物质与能量的完美结合),能无离乎(可以永远保持吗)”前后相对。既阐述了自然规律为什么可以用道来概括、形容,又引出了更深层次的问题:非常道(能无离乎?)。即道也不是一成不变的。通过“载营魄抱一,能无离乎”这句话,既作为总结呼应第一章,解释了第一章,又引起后文十四章“无状之状(没有形态的能量)”“执古之道(遵从古时候的规则),以御今之有(根据现在的情况加以调整应用)”的进一步扩展阐述。这紧紧围绕了自然之道的主线进行讨论。比如第十章的第二句“专心致柔,能婴儿乎”也同样如此,前与第八章的柔顺若水相呼应,后引出二十章“如婴儿之未孩(如同婴儿还未进入学步期,比喻人还没有分别执着前的状态)”。比如第十章的第三句“爱民治国,能无知乎?”前与第三章“使民无知无欲,使夫智者不敢为”(人王为政之道)相呼应,后面又引发十九章“绝圣弃智【在言论宣传上舍弃崇尚圣贤不标榜智慧(这里又与第二章“圣人行不言之教”对应),转而在实际行为上引导】,民利百倍(民众受到百倍的实际利益)”。再比如第十章的第六句“明白四达”即人伦、地理、天理、自然之理(这四方面都充分理解了),分别与第二三章,第八九章,第四五章,第六七章对应。各个章节进行详细阐述,第十章高度概括,提出疑问,并引发后文。第二章到第九章分别从四达的角度既具体讲述了“道”的应用,“道”的表现形式,又体现了“德”的内核:德是道的指导思想。这八章先是把“道”具体体现在哪些地方都解释得很明白,然后在第十章将前几章总结的同时,又提出新的疑问:既然道体现在这些方面,那做到这些是不是就有“道”了?在把“道”捧到了高位,让大家觉得“道”是根本,“道”是标准后,忽然笔锋一转,提出疑问,进行了反思。这样的文学手法,在《金刚经》中我们也同样看到了:“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言:如是!如是!以三十二相观如来。佛言:须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言:世尊:如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”正过来说可以,反过来就不行,二者不完全相等。所以做到了“道”的表现,还不是真正的有道,那只是得了“道”的形,没有得到“道”的本质。那“道”的本质是什么呢?“道”的本质是“德”,“玄德”为“道”之本。因此《道德经》重在德,道次之。道与德才是真正的一体两面,道是德的运用,德是道的本质、道的神髓。九歌纵观整部《道德经》,认为老子都是围绕四达进行具体分析,围绕道与德的交错进行辩证,最后得出德为道本,道为德用的结论。道围绕德,可以随环境与时代的需求而变化,因此“道非常道”。有了德的本质,道可以表面看上去前后矛盾,可以在普通人眼中“不仁”“不智”,可以“无为”“长生”,实际其内核却是不偏不倚,无私奉献,倾尽全力而不计成败!《道德经》后面的七十一篇,都是按这个思路论证阐述的,九歌不做更多地解读了。希望通过九歌的叙述,可以给大家提供一个新的读书思路。也希望通过这个思路,大家能充分体会到《道德经》的美,《道德经》的奇思妙想,《道德经》的无穷奥妙。九歌二零二零年十二月十一日书于留园网哲学世界
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