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聊聊哲学(十):解《老子指略》

送交者: PRChina[★★声望品衔9★★] 于 2020-11-29 14:57 已读 1772 次  

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按:上一篇聊了王弼,附了王弼的《老子指略》。很多朋友要求字幕翻译,可惜没有字幕组?。我只能自己尝试翻,大家先将就看吧,欢迎指正。我时间不多,只能一段一段翻,一段一段发。 6park.com


《老子指略》,作者:王弼
【原文】夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。无形无名者,万物之宗也。不温不凉,不宫不商。听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。故能为品物之宗主,苞通天地,靡使不经也。
【PR解】这段是对“万物生于有,有生于无”作的整体解释。此处无形无名是对无的描述,无就是道;道无形无名,所以不可道不可言。道是不温不凉,不宫不商,(宫商是指音阶);同时道听不到看不见摸不着闻不出。道是万物之宗,是主宰和根本,包容通达天地,没有事物不经由它。 6park.com


【原文】若温也则不能凉矣,宫也则不能商矣。形必有所分,声必有所属。故象而形者,非大象也;音而声者,非大音也。然则,四形不象,则大象无以畅;五音不声,则大音无已至。四象形而物无所主焉,则大象畅矣;五音声而心无所适焉,则大音至矣。故执大象则天下往,用大音则风俗移也。无形畅,天下虽往,往而不能释也;希声至,风俗虽移,移而不能辩也。
【PR解】这一段是对“大象无形,大音希声”的整体解释。有温的属性就不是凉,有宫的属性就不是商。一旦有形就会区分,声发出来就会有所发的位置。所以有形有象的事物就不会是最恢宏的气象;发出声的音,就不会是最高境界的音,所谓无声胜有声。(易经系辞中说,太极生两仪,两仪生四象。四象指的是东南西北,代以青龙白虎朱雀玄武)然而,如果四象没有具体形态,那么最恢宏的气象也无法通畅;如果五音都发不出声,那么最高境界的音也无法降临。当四象有形而万物并没有被这种有形所主宰的时候,最恢宏的气象就没有阻碍;如果五音发声而心不会归向于某处,最高境界的音就来临了。所以能执掌最恢宏的气象,天下百姓都会跟从;使用最高境界的音,民情风俗都可以改变。大象无形可以通畅,天下百姓虽然跟从,但是无法用言语解释;大音希声降临,风情民俗虽然改变,但是无法分辨根由。这一段阐述道如何起作用,即无形通过有形起作用,起了作用也仍然不可言说具体原因。 6park.com


【原文】是故天生五物,无物为用。圣行五教,不言为化。是以“道可道,非常道;名可名,非常名”也。五物之母,不炎不寒,不柔不刚;五教之母,不皦不昧,不恩不伤。虽古今不同,时移俗易,此不变也,所谓“自古及今,其名不去”者也。天不以此,则物不生;治不以此,则功不成。故古今通,终始同;执古可以御今,证今可以知古始;此所谓“常”者也。无皦昧之状,温凉之象,故“知常曰明”也。物生功成,莫不由乎此,故“以阅众甫”也。
【PR解】这段是对“道可道,非常道;名可名,非常名”的整体解释。五物即金木水火土,代指万物,五教即五伦,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。所以自然产生五物,是用无形生有形;圣人体行五伦,是不言为教化。这是为什么说“道可道,非常道;名可名,非常名”的原因;道无形无名,所以不可言不可道。万物之母,没有特定属性,不热不冷不软不硬;教化之母,也没有特定偏向,不明亮不晦暗不施恩不伤害。虽然古时和现在很多事情发生变化,时代风俗都已改变,但这个规律法则不会改变,这就是“自古及今,其名不去”的道理。所以,从这个角度来说,古时与今天是相通的,自始至终道理都是相同的;把握古人的智慧可以驾驭当今的生活,通过对当今生活的验证也可以了解古时智慧的起始;这就是所谓的“常”,恒常不变的意思。明白了无形的不明亮不晦暗的状态,不热不凉的表象,就明白了恒常的真理,所谓“知常曰明”。事物发生和功业成就,没有不是由它而来的,所以说“以阅众甫”,明白道就可以观察万物发生的宏大美妙。

【原文】夫奔雷之疾犹不足以一时周,御风之行犹不足以一息期。善速在不疾,善至在不行。故可道之盛,未足以官天地;有形之极,未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美,咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当,称之不能既。名必有所分,称必有所由。有分则有不兼,有由则有不尽;不兼则大殊其真,不尽则不可以名,此可演而明也。
【PR解】以奔雷之迅速也无法在短时间遍历各处,乘风飞行再快也不能期望转瞬就到达。好的速度在于不迅疾,好的到达在于不急行,这是指做事要注重效果,周是速的目的,而不是疾;至是行的目的,而不是行本身。可以说的道再多,也不能主宰统御天地;有形有象之极端,也不能囊括万物。所以赞叹者无法完全说出道的美,歌颂者不能完全表达道的恢弘博大。王弼把名和称分别作了明确区分,名是命名定义,称是指代称谓。对于道,定义不可能相匹配,称谓不可能穷尽。有定义的事物必然有所区分,有称谓的事物必然有其缘由。有区分就不能兼蓄,有特定缘由就不能穷尽其它属性。不兼蓄就和道的真义相差太远,不能穷尽其它属性就不能定义命名。这个道理是可以推衍清楚的。 6park.com


【原文】夫“道”也者,取乎万物之所由也;“玄”也者,取乎幽冥之所出也;“深”也者,取乎探赜而不可究也;“大”也者,取乎弥纶而可及也;“远”也者,取乎绵邈而不可及也:“微”也者,取乎幽微而不可睹也。然则“道”、“玄”、“深”、“大”、“微”、“远”之言,各有其义,未尽其极者也。然弥纶无极,不可名细;微妙无形,不可名大。是以篇云:“字之曰道”,“谓之曰玄”,而不名也。
【PR解】所谓道,是取万物共有的缘由;所谓玄,是取幽冥所出的根源;所谓深,是取探究深奥玄妙时的不可追究的极致;所谓大,是取(弥纶天地)充盈天地时不可触及的极致;所谓远,是取延绵飘邈时不可到达的极致;所谓微,是取隐密细微之处无法看见。然而“道”、“玄”、“深”、“大”、“微”、“远”的解释,各有各的含义,但都不能完全穷尽极致。然而充盈弥漫无边无法命名定义细小;隐密微妙无形无法命名定义宏大。所以《老子》原文说“字之曰道”,“谓之曰玄”,而不是用“名”。 6park.com


(待续) 6park.com


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