关键，在于一个“名”字。
我不知道多少人把这个“名”字吃掉了。理解成了：
佛说XX，即非XX，是XX。
这不是扯淡吗？
但是，加了个“名”字，就不一样。
1、
“是名”，就必然“即非”。
你想想，张三这个人本身，能跟“张三”这两个字等同吗？
举个例子，我骂一句：楼下全是大傻逼。
那么，回过帖的人八成要检验一下，看是不是在我楼下，如果是，就会回我一句：
你丫才是大傻逼。
如果不是，就放心了，我没有骂到他头上。
这叫什么？
这叫“名言”习气。
也就是说，凡夫根深蒂固地，把一些符号，一些指谓，和如实的东西联系在一起了。
比如我上街，被一个人踩了脚，他反过来骂我一句“傻逼”，这两个音节立马能激起我的怒火。
但是，如果这两个音节被我听错了，听成了“对不起”，我心里立马就会舒坦下来。
同样的音节，因为你对它的不同理会，产生了极为不同的效果。这种作用的根源在哪里？
根源在于，诸法对种子的熏染，形成习气。
因为这种习气，人就会颠倒，执妄为真。
因为这种习气，人才有生，有死，有怖畏。
2、
下边要逐层晦涩了。先友情提醒一下。
假如，一个人从小到大，从来没有接触过死亡，没有人告诉他有死亡这回事，他也没有见过、听过、想到过一切生命体的死亡，他会对死亡生起恐怖吗？
凡是活着的人，都没有人亲历过死亡，却依然对死亡有大怖畏。这种怖畏，是真还是妄？
要勘破这一层怖畏，就要从源头上去找原因。
老死忧悲苦恼，来自哪里？来自生。有生，就一定会有老病死。
生又来自哪里？来自“有”。
这个“有”，有三种含义：欲有、色有、无色有。对应三界：欲界、色界、无色界。
有，就好比是种子，种子埋在土壤里，有合适的温度和水分，自然会发芽长出来，所以，“生”并不是凭空而生的，是因为先有了“三有”，就必然引发三有的果报自体。就好比精子和卵子相遇了，又有合适的环境经过合适的时间，就必然会生出一个生命。
那么，有又是从哪来的呢？从“取”来的。咱还拿精子卵子打比方（大家比较喜欢看这个），精子和卵子为什么会相遇呢，凭空不可能相遇对吧，一定有一个外在的动力，让精子卵子碰到一起去，这个动力，就是“取”。
取分为四种：欲取，见取，戒禁取，我语取。
这四种取，就是造作的动力。既然不作就不会死，那么为什么还要作呢？就因为有取在背后推动，不能不作，不作不舒服。欲取，有欲望，就一定会让精子卵子相遇。见取，我认为我是对的，你跟我不一样，我就认为你是傻逼。这也是造作的动力。戒禁取，我觉得我要减肥，我就坚持不吃晚饭，这个不吃晚饭的动力，就是戒禁取。我语取，就是内心根深蒂固地觉得，我就是我，是不一样的焰火。其实没啥不一样。
那么，为什么有“取”呢？因为有贪爱。为爱欲耽著，就会有取。就有动力去造作。
爱是从哪里来的呢？从“受”来的。就是攻受的受。因为你是受，所以你有三种感觉：舒服！不舒服！说不上舒服还是不舒服。翻译成佛教的语言就是：乐受、苦受、舍受。
因为有这三种受，你就会有爱。
受是从哪来的呢？从“六入触”来的。六入触，在十二因缘里是两支，但早期的《中阿含》里，《长阿含》的《大缘方便经》里，以及巴利文《大缘经》、有部论典里，都是把“六入”摄在“触”里的。
也就是说，要接触，才有有觉受。不接触，是没法生起觉受的。
触的生起，又需要三个条件：第一，得有人攻你；第二，你得有个身体；第三，你得有个神经中枢，感觉到被攻了。
攻你的那个东西，叫做外境；你被攻的物理部分，叫做六根；你能感受到外境和六根相互作用的东西，叫神经中枢。翻译成佛教语言分别是：名色、六入、识。
所以，识、名色、六入，三者是像圆凳的三条腿，共同顶着木板“触”，缺了哪一条，都立不起来。
另外，还可以从胎生学的角度来解释。六入，就是眼耳鼻舌身意。就是肉身本身。肉身从哪来的呢，从胚胎来的。胚胎还没有分化的时候，六入尚未形成，这时候叫“名色”。
名色也叫五蕴，色，就是色蕴，是物理部分；名，是受、想、行、识诸蕴，是非物理部分。
名色之所以能增长广大，并逐渐成为六入，原因在于“识”的存在。在父精母血和合的时候，识注入名色，从而名色可以增长广大。
这就是十支因缘。
至于十二因缘，不过是把十支因缘的两世推广到三世。十支是从现在到未来的一重因果关系，十二支是加上了过去到现在，形成两重因果关系。
无明缘行、行缘识的过程，只是“爱、取、有、生、老死”五支因缘的异名表述。所以，也说一切的造作的根源，就是“无明”和“爱”。而造作就是行，也是取、有。《阿含》里说：无明覆、爱缘系，得此识身。
3、
上面说了十二因缘。十二因缘就概括了佛教最根本的思想：缘起观。
缘起，也就是说一切有为法，都是依条件而成立的。
明白了这一点，作为前提，才好解释提问中的句式。
比如：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
有庄严的佛土吗？
在胜义谛中，是没有的。
因为一切色声香味触法，都是如梦幻泡影一样，都不是彻底的、究竟的。
以为有庄严的佛土，就必然生起贪著，就有爱、有取、有有，就生起贪嗔痴三毒。就被无明缠缚，就变成秽恶的世界。
所以，庄严佛土，在胜义谛中即非庄严，但随顺世俗，把它叫做庄严。就好比这个人生出来，一定得给他起个名字。哪怕没有名字，提到他的时候也得用个“他”，用个“喂”，但无论你用什么，都不是那个人本身。
说“是名XX”，是缘起施设；说“即非XX”，是空无自性。性空必然待缘起，缘起必然是性空。所以，“是名”和“即非”，恰恰不是对立的，而是统一的。