雪域高原西藏。
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继续大手印修法研究之四~~除妄见性:
《大手印瑜伽法要》的切断念法(切念法)和放任想念法(纵念法),就是基于上述理论的除妄见性的入门心法,乃习定之初步法门。这个法门的境界是:
第一个境界,想念一起,立刻齐根切断,如空中闪电,可以用恒河大手印和椎击三要诀办法,猛提正念,厉呼一声「呸」,以便妄念还净。但这个境界把想念控制的太紧了,所谓「抽刀断水水更流」,实在难以切断,学者可能经无数次失败,方得成功,不如继用第二法,即第二种境界。
第二个境界,任想念随顺,不去断除,即念头来时不控制它,也不随它去,不随不止,任其自然。学者在这种境界中继续禅定,有可能进入自性定,心到达最后安止境。但这种境界太松,易生懈怠。
第三个境界,超出想念之外,侧立于想念之流之旁,毫无沾恋,亦如静坐岸上,看想念之流如平静流水常逝。此时心与想念隔离,则想念之流必然断止,进入无取无舍境界。
对各种幻觉,既不因悦而取,亦不因不悦而舍,出现轻安和极乐的状态,心得安止,防止妄念出现的意识伴随自动发生。这种状态是一种均匀的持平状态,不紧也不松,如海洋平静无波,得最后安止静。
学者再精进修持就会以「中道论」得证。以最微妙的观察,看破一切幻相,一即一切,一切即一,万法即一,这就得了「妙观察智」,也就得到证悟了。
「中道论」,既非「是」,亦非「不是」,「是」为一个极端,「不是」为另一个极端,这两个极端,都是边见,离于两边,即是中道。
又如「有」是一个极端,「空」是另一个极端,离于两边,「非空非有」,即是中道。「中道论」认为,只有中道才是真理。
所以,一切混合物,分则为二,合则为一,原来一切皆无分别,个体意识与宇宙至上意识(宇宙本体)分则为二,一旦互相融合为一,就没有各个分别,这就进入天人合一之境,自性自然显现,达到定慧双修、悲智双莲的境地。
好！本段落先到此。
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继续显宗谈静坐:
关于观心:
之前所说的观心,是圆顿法门,离心、意、识,无境可缘,直见本性,妙契实相。虽暂时摄念观照,也结般若因缘,留菩提种子,何况精勤熏修。
楞伽经说:「依诸圣教,无有分别,独处闲静,观察自觉,不由他悟,离分别见,上上升进,入如来地。」
圆觉经说:「一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。」
大乘心地观经说:「若能修习深妙观、惑业苦果无由起,惟观实相真如性,能所俱忘离诸见。」
大乘起信论说:「随顺观察,久习淳熟,其心得住,以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼,信心增长,速成不退。」
都是此法的证明。不过修学的人,在行持中,一须深信不惑,二须专精有恒,三须常与自己的习气奋斗,具备这三个条件,没有不成功的。
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好！下面继续谈丹道周天:
之前是观想肝神的养生术,本节谈肾神的观想。
观想肾神的养生术:
肾主人身之五液,应北方坎位玄武之色,居于诸脏的最下方。水深则色黑,有幽深之意。此外,古时水神名叫玄冥,为少昊氏之子,也叫「修」和「熙」,《礼记.月令》中也有「其日壬癸,其神玄冥」的记载,所以道家将肾神命名为玄冥。
【观想嫦娥】
長生不老的仙子。
【观想灵芝】
灵芝是祛百病之灵药。
【黑衣童子便是肾神玄冥】
(找不到黑衣童子,用蓝衣代替一下,观想时观想黑衣。)
黑衣童子、嫦娥、灵芝都可以作为肾神的观想之物。
观想肾神:
《黄庭内景经》中的观想肾神养生术是:静坐内观,存想肾部有一身穿青黑色衣裳的童子。这位童子便是肾神玄冥。肾神与上面的心神相交相感,主管人体的「六腑」(道家六腑)的津液,是滋养「六腑」的源泉。
肾神与人体的两耳连接,也主管人体「六腑」之外的各种津液。经常观想肾部有一穿黑青色衣裳的童子,即可以强身健肾。
观想肾神的养生方法,其实与炼气行人意守下丹田是同样道理。初时修炼者往往难以集中精力,事实上人体脏腑中并没有这些神灵,但是观想「六腑神」确实可以起着强身健体的功能。
因为专注和观想某一部位,是会产生能量并加强这个腑脏的气血流通的。
丹道先到这里。
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一直想谈谈灵魂,拖了很久了。灵魂是民间的传统说法。准确的说应是「极细微的意识」,但是很多人不懂,说起来字一大串,我们还是借用灵魂的说法,方便些,大多数人知道你在说什么。
在太古、远古时代,人类有天眼功能的情况是普遍存在的。所以说到这「生命的本质」灵魂等的话题很容易理解。不觉得是什么稀奇古怪的事。古人将之称为精灵。
当精灵因各自的业力投胎和合成人时,它住宿在人体内,使人产生各种功能,如思维、意识、潜意识等等,佛教则更深入细致有眼、耳、鼻、舌、身、意(第六识)、末那识(第七识)、阿赖耶识(第八识)、阿摩罗识(第九识)。古人把投胎的精灵称之为灵魂。
人死的时候,灵魂将要离体,人们称之为守灵。刚刚离开人体的灵魂,在佛门称之为中阴身。但古人把它称为鬼魂。
低能量的生命体会下堕,古人称之为鬼。高能量的生命体可向上上升。根据能量的大小分别称之为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙(能量与罗汉平级),天尊、菩萨、佛等等。
所以,修行者修了半天,实质是修能量。通过修炼,设法提高生命灵体的生命能量(藏密叫灵能、灵力)。以期死后不沦为鬼,而是上升到仙佛等等比较高级时空存在界。
如果没有「灵魂」存在,那么所有的宗教和修行就没有意义了。但是自古以来,神学、宗教学、瑜伽学、以及高级的气功学,一致认为生命是永恒的。人是由生命体与身体组合的生命现象。
人身不过是生命体的载体。生与死仅仅是生命表现形式的转换。而修行的目的就是为了获得较好的生命表现形式,修行的最高目的,是使生命体获得永恒不变的生命表现形式,即涅槃。
佛教常说「不生不灭」,即无生起,何来灭去。不生不灭就是永恒的意思,只是更加深刻些。
机械唯物主义科学认为,人死如灯灭。辨证唯物主义科学则认为,目前尚无力证明生命体、灵魂的存在,也无法证明灵魂不存在。目前的科学手段无法测得灵魂的存在,更无法追踪人死后灵魂的去向。
人类的科学手段什么时候可以观察到灵魂,估计还要二、三百年。因为首先要掌握时间空间的技术,才能观察到灵魂。人类到那时,掌握这种「时轮乘」技术时,将与「香巴拉」有一场大战,香巴拉早就掌握了时空科技,所以地球人惨败是必然的。这是题外话。
其实,最细微的意识(俗称灵魂),是在死亡的时候,也就是当人的身体温度慢慢地降低,而且血液没办法输送到脑部的时候,脑细胞完全停止了它的工作,这时的意识是最细微的意识。
以现在的医生来说,「这个人死了。」他判断这个人死了,是因为这个人的脑已经沒有作用了。可是在某些状态当中,像脑已经没有作用,或者心跳完全停止,没有呼吸,身体已经没有温度的情况下,有些人的意识还是完全存在的。为什么呢?因为纵使过了几天他的身体也没有坏,有这种情况。
肉身死了、脑死了,「心」还没有死(这里的『心』不是指心脏,即最细微的意识),现代医学并没有掌握这个情况,而佛教十二因缘,所掌握的最细微的心理学,比较高级的部分都在「精神世界」层面里,包括天堂、灵魂、佛净土等等。
当人的心脏、脑部都没有任何作用,但是他们的身体却没有坏掉。没有坏掉一定有一个原因。什么原因?以我们的解释来讲,因为他的身体里面还有意识存在。
人的意识分很多不同粗细的层次,一般人是认为有身体我们才有意识,可是实际上最细微的意识并不一定要依赖着身体。
在最细微的意识续流当中,从前一意识衔接而流转到后一意识,因此,我们意识的续流就是永无间断的这样存在。由此,推衍出如果人今世第一个意识之前还有一个意识的话,那就是前世了。
人死之后可以随着自己的意识续流一直延续到后世去,在这个过程当中,什么能够帮助我们的后世呢?唯有今世的业,由今世的善业、恶业,决定我们后世的续流到哪里去。
由于业的原因,所谓的「我」也会不断变化,认为「我」会一成不变的是错误的认识。
好！时间差不多了,谢谢！再会。
吃茶去！
半壶浊酒装日月、一杯清茶品人生。
今天的茶不简单,越过千山万水,飞过台湾海峡、马六甲海峡,来到我的面前。
昨晚,朋友送的茶叶,产自台湾中部的高山茶。品质优良,口味清香。
上面还有七椀茶的说词,有意思。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2023_04_17 23:51:45编辑

贴主:空行菩提于2023_04_18 16:54:08编辑