【大昭寺】
在藏民心中大昭寺的份量重过布拉格宫。
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继续聊藏密。
大手印修法研究之四~~除妄见性:
去除妄念和烦恼,得见自性,这是大手印修法的主要内容,被称为殊胜的法门和大圆满之道。修持大手印的最高目的,就是进入三摩地(入定)而得见自性。
见性的境界是难以言诠的,所谓「心行处灭」、「言语道断」。虽然如此,大手印修法也作了许多形象化的描绘。
例如,把见性的境界譬如为虚空,即像炳炳長空一样,无可方物,无边无际,没有云雾,没有任何色染,晴朗明净,也可譬如为光明,朗朗辉辉,照破一切黑暗,大千炳耀,又譬如为一切化为一元,前后及十方,唯见一大实相,如此等等。
所以,自性有真如、法身、实相、本来面目、常住真心、妙明真心、空明体性等许多名称,都是形容见性境界的。在这种境界中,我身则得到任运安定、惺惺寂寂、灵灵明明,洞然了达、赤裸了彻、快乐光明、如如不动等感受。
妄念和烦恼,往往遮掩了圆明自性,只有正确地对待妄念和烦恼,去除它们,才能看到圆明自性。为此,大手印法提出了处理妄念、烦恼与自性关系的基本理论。
这就是一切妄念与烦恼本身都无自性,它们不过是自性功能的表现,是幻而不实、假有实无的,它们同自性功能本为一整体,不能超出自性之外。
学者能明乎此,在禅定中对妄念与烦恼不加执着和分别,要不随不止,无取无舍,任运宽坦,妄念与烦恼就会自起自灭。
好！本段落先到此。
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我对光明的体证和看法,实际上「性」是有光的。既然有光也就是一种物质,但是这种光又不是和一般太阳光,灯光一样,是肉眼可见光。这种光为一般肉眼不可见,是一种冷光,由于光的清纯透亮,有人形容为琉璃光。
有非眼视觉的人能够看见(所谓各种眼功,如肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通等)。为什么说等,因为还有阴阳眼等。这世界之大,是无奇不有。
比如在90年代初时,有一晚上,炼到心轮打开时,发射出蓝光,无边无际的「万里无云万里蓝天」的琉璃光。当时,以为是十五的月光,就很诧异,走到阳台观望天空,没有月亮,回到房间继续打坐,又是蓝光无量放射,看一下日历并非「十五」。
第二天晚上又是如此,这样连续有三、四个晚上都是放蓝光。后来才知道是心轮的光,心轮这里是「中央不动成就佛」,有人说蓝光和药师佛有关。但是我们格鲁派传承是「中央不动成就佛」。
我在90年代,在福州台江跟钦则上师学无上瑜伽部「空行母」时,空行母是大法(与迁识有关,层次高过大手印,大圆满),所以场地不能太将就,平时在某师兄家的道场就显得太小了。
就想办法借用雪峰寺(禅宗)方丈释广霖在福州的一处精舍一用,幸好当时我们师兄保强曾与释广霖同皈依一个师父,所以关系熟,由保强出面借用道场,释广霖一口就答应下来。
精舍很大,是几套房子打通装修的。当时大约有几十人在学法。我看见窗外的虚空中飘来许多空行母及护法,一批又一批的来参加法会。正在关注看时,只听到钦则上师在台上说,在座的金刚弟子中,如果有人看到空中一些现象,请不要说出来。
后来,学完法,上师设一个坛城,分东西南北中有五方佛,来测一下,每一个弟子与哪一尊佛有缘。距离2米多,手执一种树种,長得象一只蝴蝶,象一片纸一样,轻飘飘的,我心想这么轻,又2米多远,不知会飘到哪里去?
师兄们一个一个排队测试,有的东、有的西,有的扔到坛城外(表示与佛无缘)。轮到我了,就随手一扔,不偏不倚,树种子如白色蝴蝶,轻飘飘的飞到中央。钦则上师就说我与「中央不动成就佛」有缘。
空行宁提我学过两次,另一次是在福州仓山,他们那边是学宁玛派的,有一次他们道场请了,祈竹仁波切来传空行母,我们这边的师兄们去了很多人,当时我也去了。当时用两个翻译,藏文翻英文,再英文翻中文。英翻中的是一个香港师兄,整个传法耗时比较多。
由于祈竹仁波切長期在国外,他只会讲藏语,他身边的侍者是藏人,也在国外長大,只会藏文和英文。就由一个翻译由藏文翻译成英语,然后由这位香港师兄由英文翻汉文。祈竹仁波切是位高僧,四川大藏寺的法台,是格鲁派,原来也是色拉寺出身,与我的上师钦则仁波切也算是同窗校友。
为什么说到看光,因为最近有一些朋友,已经在修光了,进步的很快,这就接触到「彻却、脱噶」的内容了。所以我要加快脚步了。下一篇要讲「灵魂」了,再下来要讲到修光。
由小龙介绍过来的小吴朋友,最近也是进步很快,他是一个很有慈悲心的人,在一家美国设在本地的公司当高级工程师,业余时间,免费帮人调理,这是他们「原始点」長期以来的义务为民活动。他现在每星期过来一次,小周天作业已如期完成,大周天也进到半城。
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继续显宗谈静坐:
关于观心:
又我们能观的智,即是般若,所观的境,即是无明,以般若熏于无明,无明便分分脱落,而消归于自性,所以观无明妄心,即是观自性清净心。
以后不论行住坐卧,就常常从这寂定的性体上,起用观照,这叫做圆照觉相,也叫做正念真如,古德所谓:「如珠吐光,还照珠体。」由于觉照的时时在前,妄念起时,便能如片雪洪炉,才现即灭,即使有较强的习气现前,也自能有力把持,人入于无碍。
这样再继续前进,渐渐觉得自性本来清净,不必著意起照,入于忘照而终日未尝离照的地步。观心到这一阶段,不观而观,心即非心,言语道断,灵光独耀,可谓达观心的极功了。
好！下面继续丹道周天:
【小周天的运转】
观想肝神的养生术:
【青龙】
青龙是中国古代神话传说中的灵兽,属于传统文化中的四象之一。四象即是青龙、白虎、朱雀、玄武四圣兽。从先秦时代开始它就是代表太昊与东方七宿的神兽,而到了汉代五行学说开始兴起,它的象征含义又多了甲乙与春季。
根据五行学说,它是代表东方的灵兽,青龙的方位是东、左、代表春季,白虎的方位是西、右、代表秋季,朱雀的方位是南、前、代表夏季,玄武的方位是北、后、代表冬季。
《淮南子》卷三记载:天神之贵者,莫贵于青龙。故而青龙或为四象之首。
在中国二十八星宿中,古人将东方七宿一一角、亢、氏、房、心、尾、箕组合想象成为龙的形象,按阴阳五行给五方配色之说,东方青色,故名「青龙」。
【童子~~肝神】
肝应东方青龙之象,其色为青,肝又主筋膜,司人体真气疏泄之职。由于龙可以干变万化,正如人体疏泄一样神秘莫测,所以肝神名叫龙烟。
肝与五行的东方木相配,东方为日出之所,所以肝神字含明。还有另一说法,肝气旺于丑时,而丑时正是太阳欲出而未出之时,所以肝神字含明。由于肝外通于双目,所以炼丹时要闭目垂帘以增长肝气,保护肝气。
《黄庭内景经》中的观想肝神养生术是:静坐内观,存想肝部有青翠色的树木,树下坐着一位青衣佩玉的童子。这位童子就是肝神。
肝神与双目相通,主司疏泄之职,可以拘制魂魄相合,调节津液的平衡。经常观想肝神可以精气充盈。
由于肝有两叶,所以道家典籍中,还有「肝有二神」的说法。认为肝形如青龙,可化为两个身高九寸的玉童,一个童子身穿青衣,一位童子身穿黄衣,不时出入于肝脏。
道家典籍中最普遍的说法是:「肝藏三魂,肺藏七魄」之说。肝藏三魂是说肝中有三个肝神,依次为胎光、灵爽、幽精。肺藏七魄是说肺中有七个神,依次是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
其实,肝中三魂代表肝脏的三个功能。肝主双目,可外视见物,内视见光,所以其神之一为胎光。
肝主性,肝平则周身爽快,所以其神之二为灵爽。
肝得肾精而生,可调节肺气缓和,并生助心火之神,所以其神之三为幽精。
而肺藏七魄,则相当于藏密的七个光轮,相对于小周天则是「三关、三丹田、十二重楼。」共七个气点。
丹道先到这里。
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七情六欲可以影响健康:
我们努力学习、研究古人的经验,老子说:「不见可欲,使心不乱」。古人曾很精避地论述过保护精、气、神与正确地对待「贪、瞋、痴、爱、欲」等五欲的关系。
离尘子的「三盗五贼论」说:「眼观美艳之色盗神,耳听淫乐之声盗精,口食诸香美味盗气,夫修练者必先炼己使精神气旺,七情六欲不动。
五贼者,贪、瞋、痴、爱、欲为内五贼,眼、耳、鼻、舌、意为天之五贼,色、声、香、味、触为世之五贼,六根清净,精不摇动,此为贼不打贫家。
天之五贼不谨,则内五贼乱起,世之五贼不除,则天之五贼顿生,是以眼见色则爱起而伤精,耳听声则欲起而摇精,鼻臭香则贪起而耗精,口嗜于味则瞋起而走精,身意遇触则痴起而损精。
此五贼昼夜戕贼于身,其精能有几乎?精气则神气随之,爽修丹之士,以身为国,精气为民,精不动为之民安,神气足为国富。」
古人很精辟的一段论述。将自己的身体当作国民来治理,管理。以修身为本,再说其他的。
好！时间差不多了。谢谢！再会。
窗外春意盎然。
窗内品茶会友。
昨日午餐二份无骨鱼,一份米饭。小龙招待大家。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2023_04_14 0:20:41编辑

贴主:空行菩提于2023_04_14 21:25:58编辑