西藏的大自然。
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继续聊藏密。
上师相应法:
大手印上师相应法,是禅定中修持者通过祈求和观想上师,与上师相应,得到上师加持的方法。修持者每回禅定观想人间上师和历代祖师,先与人间上师有了互相的感应,再与历代祖师一一相应,才能得到次第的成就。
因为修习大手印,一定要藉上师的加持,与上师有了大契合,才有大成就。观想的方法是,先观想自己的人间上师面朝前于头顶,再观想人间上师上面的叠成一串的历代祖师,也是面朝前,全部化为光点,一一融入自己身中。修持者得到上师的来自虚空的大灵光,就会得到相应。
修持《大手印瑜伽法要》和《恒河大手印》均不需要灌顶,凡经成就上师公开之密法密咒,均不需要灌顶,因为修持者精勤修持其法,公开密法之上师自会加持修持者。
当今之世,有成就的人间上师可能毕生难遇。方便法门是,学者如修持《大手印瑜伽法要》,可以公开此法的诺蒲喇嘛作为上师。
如修持《恒河大手印讲义》,可以公开传授此法的贡噶上师作为自己的上师。
恒河大手印为高深的密法,不似大手印瑜伽人人可修,普通学者可先修大手印瑜伽中金刚数息法、宝瓶气,或切念法,纵念法等方便法门,然而再求精进。
学者如修大手印瑜伽并以诺蒲喇嘛为上师,则须于修加行法四皈依时,合掌念「那谟诺蒲喇嘛」至少三遍,然后观想之,并念玛尔巴大士心咒十万遍。
玛尔巴大士心咒是:「嗡阿,迦尔嘛巴喜吽」。(普通话发音,尔字轻声。)
玛尔巴是西藏白教开山祖师,其心咒甚灵,可多多念诵。
若修贡噶上师所公开传授之恒河大手印或大手印瑜伽,则可以贡噶上师作为自己的金刚上师,可仿照依诺蒲金刚上师先例,念诵贡噶上师心咒:
「嗡阿,古鲁,贝扎打拉,打尔马,心哈吽。」(普通话发音,尔字轻声。)
好！这部分先到此。
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继续显宗谈静坐:
关于观心
佛法中所谓「止观」,即是「定慧」,也即是「寂照」,摩诃止观说:「法性寂然名止,寂而常照名观。」可见止观原是自性具足的功能,因此也是修心究竟的法则。
但止观修法,有深浅、顿渐、事理、偏圆的不同。像天台止观有渐次、不定、圆顿的三种。
释禅波罗蜜所说的是渐次止观,初浅后深,解顿行渐,六妙门所说的是不定止观,前后更互,解顿,行则或渐或顿。
摩诃止观所说的是圆顿止观,初缘实相,造境即中,无不真实,一心三观,圆融具足,初后不二,解行俱顿。
但摩诃止观文广境细,初学和事忙的人,往往感到入手无从。
好！下面继续丹道周天:
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《内经图》
【女守中丹田、男守下丹田。】
观想有助于炼己筑基。
在《内经图》的心田图案周围标注有道家「六腑」的神名,而《内经图》中却没有与之对应的图案。这说明这些图注不是《内经图》固有的内容,而是后人添加的。
这部分图注内容出自《黄庭内景图》:「心神丹元字守灵,肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明。六腑五藏神体精,皆在心内运天经,昼夜存之自長生。」
《黄庭内景经》中的观想有助于筑基炼己。虽然「内视有所思」被《周易参同契》列为六大旁门左道之一,但对于不能轻易入定的人来说,观想法也算是一种调心的方便法门。
(很多法是「权法」,通过先修权法后,转入实法。藏密也常用到观想,但是这只是过程的手段,属于「假观」阶段。
假观修熟练后,自然会进入「空观」,空观修成熟后,就「不空不有、空有双超、空有圆融」自会进入「中观」。这就是佛门中常听到的「一心三观」。
中观怎么修?就是「一心三观」,假观、空观同时修,就会产生「中观」。
虽说「观想」是假观,但是它的起点比「意念」高很多,他一开始就「离言」,摆脱了「语言系统,逻辑思维,左脑功能。」用的是「右脑、形象思维」能耗低,产生能量大。
而用左脑炼功,能耗高,产生能量低。而且容易入偏,为什么?因为用意太重,企图心、攀缘心、功利心用的多了,生物能量消耗太大,就容易入偏。
而八九十年代的流行功法,绝大多数,可以说是百分之九十九以上是用意念、那时候入偏的人见的多了,左脑来炼功,没有用到右脑,左右脑炼功产生的能量是不可同日而语的。
观想的好处是将万相收拾成一相,而后入空,由「假观」进入「空观」了。所谓「一相代万相」,而后空相,再「中观」,中观才是实法。」
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心神的含义
《黄庭内经》认为,心神名叫丹元,字虚成。这是根据心神的特性命名的,此名字包含着心神的特点。
丹,为赤色,元是精英之意。心脏主人体之血脉,并且心藏神,所以心神名叫丹元。
按照邵雍《皇极经世书》的说法,则心神可以周流五脏:「神者人之主,将寐在脾,熟寐在肾,将寤在肝,正寤在心。」意为:人疲倦欲睡时,心神居于脾脏,熟睡之时,心神则居于肾脏,将要醒时,心神居于肝脏,清醒的时候,心神才居于心脏。
在人清醒的时候,不能让心神失舍,而应以意守不失为贵。而「灵」字则是精的意思。谨守心神不飞逸,则人的精气不泄漏,所以心神字守灵。
由此可以看出,道家虽然将脏腑神化,但其称谓命名本身已包含着脏腑特性,以及针对脏腑特性的养生术。
《黄庭内景经》中的观想心神养生术是:静坐内观,存想心脏部位为一个含苞待放的莲花。这莲花的下面有一童子,便是心神。
【童子身穿红衣红裤,头戴赤冠。】
他主管着人体冷热和营卫之气的周流运转。他还主管人的口唇与舌头,使人能够分辨五味。修行的人如果体衰将逝,呼唤心神的名字便可转危为安。如果经常静坐存想心神,则会得道成仙。
这种观想心神的养生术,是让人们专心存想心中内景,而忘掉人间的千营百虑,以达到清心静神的目的。
而《内经图》中标示:「心神丹元自守灵」几个字,本意是让人们静守心神以保元精不损耗漏泄,以便很好地完成小周天修炼之前的炼己筑基。
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人的七情六欲可以影响健康:
我们行者在「结跏趺坐」的静坐中,让身心得到「平衡、安宁」。减轻粗重感觉而增加轻安感觉。逐步趋向于高级的真如境界。
在整个过程中,必须消除认识上的错误。人的认识之所以会发生错误和失常,用心理学的观点来看,各种类型的心理方面的基础,如人的神经、气质、遗传。但是这种涉及还是非常粗浅的。唯有佛学的藏识(第八阿赖耶识),可以说明人的名想与认识的体系,是有它们存在的依止处的。
只要藏识上名想习气的染净种子互有消長,人的身心自然就会发生粗重或轻安的不同感受,这是因为人的内心,由于外缘和内在因素的影响,而引起的烦恼痛苦是很多的。
如果烦恼多了人的身心就会感到不安、煩躁、粗重,心理负担重。反之如果烦恼少了,或没有烦恼,人的身心就会感到平静、轻安,如释重负。
而精神状态对身体健康的影响是很大的。现代医学已经证明有80%的疾病。都与人的精神因素有很大关系。而祖国医学「精、气、神」的理论,早就认识到人的疾病与人的气血不调和有关,而气血又与精神状态有密切关系。
《黄帝内经》上说:「邪之所以凑,其气必虚,正气内存,邪不可干。(《黄帝内经养生篇》)也就是说,一切邪气、病气所以入侵人体,是由于身体内部正气亏损,如果内气充沛,没有亏损,外邪之气就不能干扰,身体也就不会发生疾病。
【恬淡虚无,应无所住】
那么如何保持人体的正气、元气、真气呢?《黄帝内经》说:「恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?」(《黄帝内经养生篇》)。
也就是说轻松、自然、淡泊、虚空、宁静、空灵的心理状态,是有利于真气发动、产生、运行的。有利于气冲病灶、防病、治病,保持健康的。
因此,清心寡欲,恬淡虚无,历来是古代医学传统祛病,强身、延年、益智、抗衰老的养生之道。祖国医学的心理原则,虽然注重在养生,但实在也是道家的修心理论的延伸。
而道家的修心理论与佛学的「戒、定、慧」三学也是相通的。不过佛学更注重「心学」,在精神修养方面,显示出更多的层次和更高的境界。
从祖国医学的角度来讲,神经一紧张,行止易发生混乱,易发火气,而神经一放松,行止易归正常,火气就下降。所以,我们应该从科学的眼光,从祖国医学的眼光,从佛学的眼光来修炼自己的身心。
使自己舍染取净,逐渐转变,终至染尽净滿,使身心面貌发生改观,这是主观上的「转依」。由于第八识阿赖耶识是人的身心健康的最根本的心理根源,因此第八识藏识被称为「染净依」,是主观精神「转依」的根本。
如果我们认识这个根源,也就是掌握了衡量自我身心的标尺,也就会自觉地注重修持身心的实践。
好！时间差不多了,谢谢！再会。
藏密的「斯巴霍」是大圆满的炼功八卦图,其实来自汉族的后天八卦。第三圈是十二生肖,就是讲十二时辰。炼功是要讲究时辰的。
简单说,炼功是要有时间观念的。汉帝时有子午流注十二时辰中人体的真气流、血流方向都有一定规律。什么时间流到什么部位或穴位都是固定的。根据时间来为人调理,或者自己炼功,其效果会更好。
结合时间静坐进入天地人的合一的状态是最佳的。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2023_04_10 0:23:12编辑

贴主:空行菩提于2023_04_10 0:56:57编辑