西藏的景色很壮观。
西藏的佛塔很多,代表什么意思?一定和人体的修行有关系。
我所理解的是比较简单,直接与炼功相关。上面的日月代表人体的阴神、阳神,也就是我们汉人熟悉的阴阳说法。塔的上部分有一节一节的结构,代表人的脊柱(圣义中脉就在其中)。所以喜欢修出世间法的朋友,修行炼功一定要炼这个关键部位,就是修中脉功才可能出成就。
不管是古印度的瑜伽,还是中国古易,藏密都修中脉,并认为不修中脉有成者绝无。如果只滿足于纸上谈兵的人,当然可以不管这些,但是就算你能活二百岁,终有走的一天。那一刻没有后愧药吃。
老子说:「道生一、一生二、二生三,三生万物。」我们是不是首先应该把这个「一」搞清楚。不然后面说的再头头是道,有什么用?在中国有一些大敎授和专家喜欢到处讲「道」、「易」,讲不到点上,基本上是名词解释,如果仅是这样,那么学中文的都可以讲的来,还要什么修行。我觉得中国的一些教授不值的尊重是有原因的。
我之前喜欢看百家讲坛,有一次有一个上海华东师大中文敎授,他的古文很好,平时都讲的很好,我经常听得津津有味的。可是有一次他讲到庄子的「心斋」法,他从心上去解释,而且水平处在第六识(妄念),我听完很不是滋味,心斋是一种具体的修行功法。他不懂,不懂就不要勉强讲。
「炁」、即先天一气,指天地产生之前,混沌未开,阴阳未判之时,衍生天地万物的原始之炁。人在出生时,此炁即由天地之间降入人身。欲求長生,须保此炁。老子《道德经》中的「道生一」即为此炁。现代很多人以「气」代替「炁」字。
但是我认为古人用「炁」是有智慧的。向空中望去,好象无有东西,其实是有很多微小的物质,甚至暗物质等等,所谓「真空妙有、妙有来自真空、真空不碍妙有。」古人能观察到,为什么?因为古人很多开「天眼」的人,很多静坐修行的人。
所以要观察一些宇宙现象,就要修禅定功夫,才会有证量。修佛的人即然要尊释佛为教主,就应了解佛陀当年的修行方法,作为借鉴参考。
【佛像莲花座】
佛陀后半生有许多譬喻的讲法,那时纸墨笔砚尚未发明。所以佛没有亲手写过一部经,其他后人附会更无论矣。
很显然佛之悟证,从打坐沉思开始,所以禅实为贯彻佛家的一条总线。禅基本上是打坐沉思,持戒无念。人类的特点是能思维者,而语言是出声的思维。能思维必有所思维者因而思维可以有思维科学,这门学问不论在中国叫名学、希腊叫逻辑,印度叫因明。它们都是有规律性的。
惟独禅学的思维不能包括在思维科学之内,因为佛学的思维只是一种证悟的境界。金刚经隨说随扫,不好讲得,但你一心诵读,必有功德(他的结构很巧妙,暗藏止观的作用)。语言是出声的思维,而语言是有文法的,思维理应有规律。然而佛法最犯忌的是执着,而能思所思最易着相。
所以禅宗参语头,只是没有办法的办法,慧能何尝参什么话头。佛学不是口耳之学,重在修持。
释迦牟尼在雪山苦修了六年瑜伽功,在六年训练有素的瑜伽功的基础上,终于下决心打坐入定。在菩提树下静坐七天,于后半夜凌晨,终于见证「明星」。开悟了。隨后又去林中打坐入定四十八天,获得大神通。
在汉地佛门则将这六年的苦行轻描淡写,一笔带过。认为六年修行无用,就那七天有用,为什么这样说,因为自己懒,不愿意吃苦,以为投机取巧就能出成就,其实天国的门票没有这么便宜。能量面前人人平等。
宇宙是公平的。你生命能量高,今后的生命时空存在界就高,能量低就下堕,变鬼。就这么简单,没有象我们中国那样,有后门可走。六年雪山的苦修是一个能量积累的过程,后来的七天是从量变到质变的升华。否则为什么现在汉地寺院也经常打佛七,却没有人见证「明星」。
【达摩祖师轻功了的,一苇渡江】
达摩云:「宽则遍法界,窄也不容针。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:滿目青山无寸草,极目绿水无波澜,光明洞耀,照彻十方,譬如千日,放大光明。」
这是达摩在修禅定中观到的摩诃即宙心。此时他的能量已是很高,约达到罗汉层次。他也没想到后来的禅宗沦落为「色即是空、空即是色」的口头禅。
有人说禅宗兴于唐朝,结束于宋朝。意思说宋之后就没有真正的禅宗了,后来的基本流于口头禅。这个我不太同意。因为近代还是有一位高僧是禅宗的代表人物。就是虚云和尚,也是我最佩服的出家人之一。我最佩服的是两个人,一个是汉地的虚云和尚,一个是藏地的密勒日巴尊者。
一代高僧虚云老和尚,是禅宗泰斗,阅五帝四朝,受九磨十难,兼承禅门五宗,重兴6大名刹,历坐15个道场。
【虚云和尚】
【虚老书法】
虚老学解双优,即有禅学之见,又有很好的修行实践,禅定功夫很好,他的弟子中很多是大家,在两岸三地都有,比如宣化上人,也很重视坐禅,而且是双盘(莲花座)。宣公在美国有一个万佛城,人人可以进去吃睡免费,一天吃一餐,昼夜打坐,一个蒲团,晚上想睡就在蒲团上打坐。
虚老发展和恢复了禅门五宗,使中国禅宗传承后继繁衍。虚老悲心深广,一生为法为教,恢复了许多著名古寺,如云南鸡足山祝圣寺、六祖慧能的祖庭一一韶关南华寺、云门宗祖庭一一乳源县云门寺,江西云居山真如禅寺等大大小小寺院。
1902年虚云老和尚第二次上鸡足山,为中兴鸡足山祝圣寺四外奔走募化。历尽艰辛,虚老方于国内外募集了黄金万两,经数年之久,才将此寺建好。又于光绪三十二年(1906年)赴京为寺请领藏经。同年七月二十日奉上谕,赐鸡足山钵盂庵迎祥寺加赠名护国祝圣禅寺,钦锡《龙藏》,銮驾全副。钦名方丈,御赐紫衣钵具、钦赐玉印锡林、如意。封赐住持虚云「佛慈洪法大师」之号。如今之祝圣寺就其规模、宏丽来说,堪称鸡足山群庵之首。
虚云禅师坐到粉碎虚空出现天眼通。曾到南洋泰国化缘,开始人之不理,于是闭关入定。不饮不食至九日。施主感悟,所以云南的鸡足山大寺金碧辉煌虚云之力最大。可以想象如果虚老没有禅定功夫,光凭口上说说,人家会理吗?
好！下面继续显宗静坐:
调息念佛的坐法:
我们平时的心念,顷刻千里,妄念紛飞,最难降伏。因此修心的人,每每苦于无从下手,以致流而忘返,痛苦浩然,而佛法中净土宗的念佛法门,实是收摄万念,最易下手,最为稳妥的一种方法。这一法门,以深信、切愿来执持一句弥陀名号为纲要,不但下手简易,随时随地提起就是,便于任何人的学习,而且即浅即深,能圆摄一切法门。
若能至诚恳切,蓦直念去,不管妄想纷飞,我只全身靠倒,一念提起则一念觉,念念提起则念念觉,久久纯熟,自能使烦恼妄想,潜移默化。所以彻悟禅师说:「清珠下于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。」假使我们能这样念得一句弥陀熟,自然生时远离热恼,死后逕生安养,不离当念,得大法乐,真是我们生死凡夫,迷途的良导,苦海的明灯！所以大乘经典随处赞扬,祖师大德苦心提倡。
念佛功夫本来要在一切时一切处,抖擞精神,念兹在兹,假使悠悠忽忽,实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟,在坐中调息念佛,实是一个善巧的方法。此法是在静坐时心中跟随自己的鼻端的呼吸,来默念「阿弥陀佛」的名号。
可在吸时念「阿弥」,呼时念「陀佛」或呼时念「阿弥」,吸时念「陀佛」。念时的快慢,可随呼吸的長短,总以不急不缓,听其自然为宜。这样在坐中万缘放下,安心默念,由呼吸出入的自然规律,佛号也就随之而念念不断,心息相依。经过持久练习,心相愈来愈静,气息也若存若亡,而一句佛号仍绵绵密密,不散乱,不昏沈,渐渐证入无念、无不念的境地。
所以坐禅三昧经说:「菩萨坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。」这样的静坐念佛,不但能使妄想消落,正智现前,同时,因调息之故,又能使气血流畅,体力轻健。此外,若用数息念佛的方法(即一呼一吸,念佛号一句,随默数一,这样连续数至十,再从一数起,或连续数至一百,再从头数起)也是可以的,可随各人的情况相宜而行。
净土宗有十念法门,即连声念佛,尽一口气为一念,正是藉气束心的作用。唐飞锡法师在念佛三昧宝土论中,对隨息念佛,更有明确的说明。他说:「世上之人,多以宝玉、水精、金刚、菩提、木患为数珠矣,吾则以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙,安惧于一息不还,即属后世者哉！余行住坐卧,常用此珠,纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之。」这正是调息念佛的宝贵指示。
好！时间差不多了,谢谢！再会。
谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2023_01_10 23:35:13编辑

贴主:空行菩提于2023_01_11 10:03:32编辑