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继续对新朋友聊密法,
上贴讲到原始印度的密法主要是女行和咒语,发展到释迦牟尼时代的密法发生了重大变化。释迦牟尼时期的密法主要特点有两大类,一种是「时轮乘」,认为人的神通(特异功能)现象与时间状态发生着重大关系,并把密法的重点转移到神通产生的研究上。
所有神通(特异功能)的现象,它的空间并没有变化,为什么会出现这种变化呢?就是时间的变化。时间的本质是速度、速度变,它空间的表现形式就变。对这方面的研究,当时就有了一部重要经典《时轮续》。
第二种就是《密集续》。释迦牟尼时代的人们要研究的不只是「金刚乘」所研究的長寿问题,而且更要研究人的灵魂死不死?灵魂可不可以遗传?能不能用把人类一代一代的智慧化作直接的输入,而传给下一代?
这些问题在释迦牟尼时代被尖锐地提出来,释迦牟尼本人就在此基础上研究了讲持明的《密集续》。当时,在印度形成了各种持明方式。密宗发展到这个阶段已是父系社会,是以男性修行为主,已不十分强调女行的修持了。
密法在我国的西藏地区还有比较原始的宗教修持,即「苯密」早已存在。苯教密宗的几个创始人本身就是持明大师。他们自己能记清自己五百代的前后情况。「苯密」是持明第一,咒语第二。其修持特点几乎和释迦牟尼时代密宗修持特点一样,只是重点不一样。
释迦牟尼时代密宗重点是放在「时轮乘」及神通与时间的关系上。而苯密的重点是放在持明和咒语上。密宗传到西藏后,印密就与苯密结合起来。藏传佛教修持密法内容就主要变成了三个部分,第一个就是持明,第二个就是咒语,第三个就是女行。
(香巴拉净土就是修学『时轮乘』,他们熟练掌握穿越各时空的技术,所以科技比我们先进很多。)
印度密宗在发展的过程中经历了研究長寿的「金刚乘」,在发现了神通变化后又出现了「时轮乘」,最后才形成「持明乘」的过程。所以,从印度密宗的发展过程来讲,密宗就有「金刚乘」,「时轮乘」,「持明乘」三大类。「持明乘」的利用和采纳或煅炼,到目前为止在人类社会还没有起主导作用。它只被少数瑜伽行者所掌握,只在少数人中间传播。
关于再生人现象之所以很多人不理解,是因为至今为止,还没有更多的人对持明再生人现象进行研究。目前主要还属于时轮乘阶段。持明乘出现了,但是只被少数人掌握,持明乘阶段具体说还没有到来。由于现在再生人现象在全世界,尤其是在西方被提出来研究得较深。中国的现实情况是上层无宗教信仰,所以大规模的对再生人持明等现象的研究基本上,属于停顿下来。
好！这部分先到这里。
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继续《大手印愿文释》
(愿文)
由修所生眼等诸神通、成熟有情清净诸佛刹,
圆满佛陀胜法诸大愿、究竟圆成清净愿成佛。
十方佛陀菩萨大悲力、所有一切清净善业力,
依于彼力自他清净愿、愿得如法任运而成就。
【解释】由于修习禅定之力,天眼、天耳、他心、神足、宿命等神通(还有一个神通是漏尽通)。会渐次生起。有了能兑现的大神通力后,利益众生,成熟有情,自然就方便得多。依修习大手印所得之大解脱、大神变力,自然能够遍滿十方世界,作利益一切有情之事业,而圆满诸佛之大愿。
神通一事,本无足轻重。宏法度法最要紧的事,当然也不是神通。但是有证境、有成就者,不希求神通,神通亦会自然得到。过去有修证的大德,如达摩、慧能、石头、隐峰等,都有不可思议的神通。
但这些人,也从来不以神通标榜。这才是西藏大手印和我国禅门值的令人钦佩的传统与宗风。(行者发了神通,往往数日可证果。但我看到两个人,发了神通,就是不证。因此,证果的人,一定有神通,而有神通的人,不一定证果。没有神通的,绝不会已证果。)
好！《大手印愿文释》全文结束。
另外:上文括号中说:(还有一个神通是漏尽通)。在其它地方也有看到这种类似说法。我并不同意这种说法。这样说,容易让人理解为「漏尽通」是什么大神通。我的理解「漏尽通」并不是具体讲神通,这样的理解是不准确的。而是一种态度。
因为即使是人修大圆满而有「大圆镜智」(无漏状态)后,也就是进入「客体意识」后,在宇宙面前依然是苍白无力的。包括人类所有的「主体意识」和「客体意识」及所有知识、智慧,全部加起来,还不足以了解宇宙真相之一、二。因此,我们认为的「无漏」仍然是「有漏」的。所以,佛洞察到这一切,才提出「漏尽通」,不执着于所知的一切。
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【西禅寺】
好！下面回到现实中。
之前谈到附体现象,确实存在,也经历过一些。大部分比较好处理,也有个别附体的灵比较恶些,或者他的能量较强,就比较没有办法,只能随他去。
90年代,是一个忙碌的时代,一边要上班,我在企业上班30多年,几乎没有请过一天病假,事假也没有,每天上班都是早到至少15分钟。在这样情况下,每天还要修静坐禅定这些。而且积极参与「气功沙龙」的活动。
有一天「气功沙龙」介绍过来一个人,是建筑工地的工头。中年人,4,50岁的样子,他的问题是每天早上8点半一到上班时间就头痛。头一痛,他就不能开工,一整天没办法上班,工程不能按时开工和完成。这个现象已经保持十几、二十年了。到处治疗都没有效果,中西医乩童(巫师)都看过了,没用。自己不上班,问题不是太严重,主要是他手下还有二十几个工人,会影响大家吃饭的事。看他的眼神,很焦急的样子。
约好后,在一天晚上,他到我家中,我开始没太在意,觉得小毛病,按常规,这种情况就是在头部及颈椎发气,再配合一些穴位,比如合谷、内关、劳宫、命门等等,大多数人是可以解决问题的。我为他调理半小时后,他的头果然不痛了。我也以为就好了。可是第二天晚上,他到我家中说,今天早上8点半头又很痛。连续做了几天都是这样。
我想此事有蹊跷,就问他头痛有多少年了?他说20年了,我问他,当时头痛前有没有去过一些比较阴暗、脏的地方,他说20年前的一个晚上,骑单车,经过「树兜」时,回来后,就开始头痛。「树兜」是一个公交车站名,因为附近有一颗百年的大榕树而得名。树冠很大,很多气根象胡须那种树。晚上时看上去阴森恐怖。
当地人有一个习惯,喜欢在大榕树上立神位,供香,果。我曾经经过这个地方,看到香火鼎盛,人头攒动。这样的地方,很容易有一些「灵」(动物灵和鬼,妖等等)在这里接受人们的香火供养。另外吸收人的气,有机会瞧准了,就附在人的身上,長期驻扎,安家落户,吸你的气。看来这位工头就中标了。通常附体驻在头轮(眉心)、心轮、妇女比较多在海底轮(生殖轮、下丹田)等位置。
我告诉他,原因找到了,你明天早上准8点半到我家,我们来处理。第二天早上8点半,工头来了,他坐下,我为之调理,在发气的同时,念动我最厉害的咒王,并示意附体离开,去该去的地方。果然这次以后,工头的头痛就没有再犯了。只要你的能量比附体强,就好处理。这样才能心生万法。不然他也不买你的账。
好！时间关系,今天先到这里,谢谢！再会。
上茶！
「川茶十三式」,很有意思,民间传说是来自佛家修行而演变的招式,武侠小说也有「降龙十八掌」,其实真正的根源在中国的古易。
《易经》作为修行行功的解释很少,和《心经》一样,从事禅解的少,更不用说是炼功,这样实际上难解「如来真实意」。《易经》的密意是修行,而且是修中脉功。
十三式中有一招「飞龙在天」:
天卦五爻、飞龙在天、利见大人。飞龙在天,
大人造也。同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,虎从风。飞龙在天,上治也。飞龙在天,乃位于天德。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天明,天且弗违,而况于人乎！况于鬼神乎。
在此阶段,修行者要完成能量平和渡入风轮(喉轮)。即龙入风轮。龙入风轮则成飞龙,风轮已从胸部进入头部(天轮),故曰飞龙在天。能量若能进入风轮,即头颈部位,则有利于在天目见到灵光,即利见大人,身体的真主人。
此位大人一旦在月轮(眉轮)出现,则表示大灵进入正位,易与天地相应合德,有利于大灵接收宙心能量。月表大灵,日表宙心。日月相合应则大明,即在天目呈现摩尼珠。
一旦大灵获得足够的能量,大灵即先天,天(宙心)都会与之相应,即先天而天弗违。人的后天神识就更应与之相应,而且连鬼神都会与之相应。因为大灵(先天)一旦有足够的能量与宙心相合,此大灵将是宇宙的主宰,它将与宇宙同在。这里的鬼神是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。这些仙将都会服务于大灵。
此时修行更要注重相应关系:「同声相应,同气相求。」在这一步,会自动完成水流湿,火就躁即月轮中的一点真阴进入日轮。日轮中的一点真阳进入月轮。此即九阳功之龙蛇大丹法。
完成的这一步就犹如云从龙,虎从风各得其所,各个相应和合。故九阴功中的「彩云追月」要运行的轻柔,缓和。月即龙,彩云追月即云从龙。
好！谢谢看贴。
贴主:空行菩提于2023_01_06 23:02:35编辑

贴主:空行菩提于2023_01_07 0:49:56编辑