我们每个人来到世界上，父母给我们第一个定义，便是叫什么名字？
我们无论富贵，还是贫穷；无论难过，还是开心，这个名字几乎跟随终身，甚至在死后，都要占据一方小小的天地。
西方世界也注重名字，但他们更注重谁拥有这个命名权，比如：孩子的父亲，母亲。比如发现某个物理规律的教授或学生；比如发现某颗新的星球的天文学家。
我不是要去批判中西方，而是想去做个研究，了解一下背后的逻辑，简单做一个比较。
我个人来西方学习，一开始的不适应就是，大家都直呼其名，仿佛都是朋友。我一开始觉得中国不能直呼其名，仿佛是虚伪的客气，刻意造就了社会关系的复杂，而不像西方这种直呼其名的简洁和直接。
但渐渐得，我发现不是这样的，至少不是那么浅显的。
中文世界里：我们为啥不能对别人直呼其名？为啥直呼其名被视为不礼貌的事情？我们不会直呼父母的名字，不会直呼导师的名字，我们不会直呼不太熟悉的朋友的名字。可是恐怕很少有人会想过：WHY。。。。
这种文化现象，深深让我着迷。
马克思说过：人是所有社会关系的总和。。。那中文世界的人，总和了什么？我想：1.总和了家族，社会的传承，这是过去的延续（每个人自己的出世，自己不能选择，其实是家族和社会的选择）。2.总和了包括个人地位，社会关系中的斗争和矛盾，这是正在发生的 （性格的养成，知识技能的积累，人际关系的变化） 3.最后，总和了整个中文世界过去的历史。（包括和世界的互动，笔者没有要孤立中文世界的意思，只是单纯为了对比。）
鲁迅写给许广平的信，称之为“广平兄”。启功给他老师陈垣题写书名：《陈援庵先生全集》，然后另起一行写“学生启功敬题”。“援庵”是陈垣先生的字，启先生这样处理题签的问题，维护了师道的尊严。
我慢慢发现，中文语境下，不能直呼其名，一直在往更早的历史去寻根。（从我们各种称兄道弟，都一般称呼广平兄，建国兄，而很少指名道姓，那是不礼貌，没有礼数招人反感的事，因为是社会关系的总和，我们都意识或下意识的去跟随这套制度，毕竟是礼仪之邦。）
我的几点观察，顺着顺序去溯源这个文化现象背后的逻辑
1.比如近代，（鲁迅，夏衍，钱钟书等都是这种形式，我们很少会当面直呼其名。也不会在书信这种交流方式中直呼其名）我们近代一般不直呼其名，就哪怕是到了现代，我们潜意识中依然一般不直呼其名（当然社会也有部分在淡忘）
2.更早一点的《西游记》，“我叫一声你的名字，你可敢答应？”。。。叫对名字，一答应，就被收了。（也许很多人只是当一句台词罢了，但我认为不是，至少没有那么简单。。。在研究过程中，一些更古老的东西显现。。。深究下去，其实这是和道教，甚至更原始的宗教形式有很深的关系，不是一句随随便便的台词）
3.言灵（就是每个东西都有一个真正的名字，而这个真正的名字落在巫师这类通灵者手里，就变得有了可以诅咒的力量）。大家先不要笑，诅咒这件事在古代，哪怕到了近现代都是非常要命的一件事。
（比如秦国的诅楚碑文，秦国在强大前赌咒发誓骂了楚国背信弃义这件事好多次，出土过3块这类石碑）
（在比如尧舜禹的上古时代，厌胜yasheng仪式经常出现，这也是为何汉代对待巫蛊之术那么看重的道理，扎小人，一般要有名字和他/她身上的东西，比如头发。）
4.最后可能有点牵强，“道可道，非常道。名可名，非常名。”
道不是我要讨论的重点，而是这个名。。。
5.道家的起点，是八卦。。。八卦是符号，也可算作某种原始的字符
最后几点有趣的补充：《死亡笔记》一旦把人名写上去，被写对名字的人必死。（言灵本身在日本一样拥有强大的意义。）
《地海传说》（三大西方奇幻小说之一的作者，她研究道德经近40年，并和人一起完成翻译道德经的工作。她的小说中就融入了道德经的各种思考，整个小说还围绕着“真名”这个概念展开）
中文，远远不是象形文字那么简单（象形只是中文其中之一的特色，还有会意，形声，指示）这是造字的基础。
此外，我认为任何一国的象形文字（包括失落的古埃及圣书体，古印度印章体，苏美尔的楔形体，以及中国暂时出土的甲骨文。。。他们其实是可以视作3维立体的，除了图像本身的美感之外，还有它们普遍其实有雕刻的深度，也许三维文字才是它们本来的意义~当然后半部分都是我个人的胡说八道）

贴主:maddogs于2021_06_03 1:37:44编辑

贴主:maddogs于2021_06_03 3:17:25编辑