王阳明，我是一直崇拜的，“一生俯首拜阳明”当年打败沙俄海军的日本admiral，东乡平八郎，被闻到如何取胜的，他拿起随身的腰牌，上面就是这七个字，一生俯首拜阳明
我高中时，开始读西方哲学史，大学毕业后，才看咱们老祖宗的东西，
后来，我一直觉得，王阳明的心学，很像欧洲的启蒙运动，我甚至觉得王阳明和康德很应该放在一起，
这哥俩，都是唯心的大佬！

心学的创始人，批判了朱熹的程朱理学，他年轻时，是吧朱熹当偶像的，实践朱老夫子的格物致知，留下了守仁格竹的故事，慢慢的，他怀疑了朱熹如何追求“理”的方法。
这个世界上的理，到底在哪？原来是在每个人的心里。

另外，中国哲学家，更喜欢研究方法论，如何把理论用来指导自己的生活，同样，儒家传统，
说白了，就是如何更好的，修身，齐家，治国，平天下。

王阳明的核心内核，既是“知行合一，致良知”
王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”。知中有行，行中有知。极力反对道德上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动。
因为从道德上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。

“知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”－《传习录》
知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王阳明认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
以知为行，知决定行。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王阳明为了反对朱熹的知先行后，的观点，
认为认识和行动不能隔离，要高度统一。
说白了，也是反对假道学，
道德要求和行动要统一，你要求的道德标准，自己得能做到。
再有，存天理去人欲的朱熹的主张，王阳明也是反对的，
王阳明认为天理是存在于人欲中的，这是高度统一的，
所谓道德不能彻底违背人欲而高不可攀，
比如，王阳明和一个禅师参悟佛理，
聊着聊着，没什么新鲜玩意，
王阳明问法师，家里有什么人，法师说，家里有妈妈，
王阳明问你想妈妈吗？
法师沉默良久后，惭愧的低下头说，怎么能不想呢？
王阳明说，思念母亲，是人的本性，有什么可惭愧的呢？
然后法师就还俗看妈妈去了。
我甚至认为，心学是中国当年的启蒙运动，
人认识到自己本心的需求，是正常的，是该遵从的，
和启蒙运动一样，首先要认可自己的人欲，这个不丢人，要正确认识自己的欲望，
同时，要把欲望和行动结合起来，引导到对的地方，而不是简单放纵。
做事，少说高头讲章和空话，而是了解所有人都有自己的人欲，但是，人的本性也有善，
善和良知，也是人的本性，
如何把欲望，善和良知，再有行动，高度统一为一个整体，
这就是致良知
当然，他的心学的传播，成为嘉靖朝的显学，
在嘉靖朝，不研究心学，就跟文盲差不多，
王阳明的一个再传弟子，很有名，就是严嵩后的首辅，徐阶，
她年轻的时候，闹议礼，被发配做推官，主管地方治安，
他管的地方有矿，并且很多人组团盗矿，影响很坏，
己任官员，都没辙，
徐大人，学习了心学，研究开会，很快就把盗矿的都抓了，因为各地差役，地保，都出动去抓人，
为什么会这样？就是因为，徐通达人性，明白靠宣讲政策和王道，是不可能让这些和盗贼勾结的地方官和差役去真心办差的，他又没有兵权和财力，
怎么办呢？他许诺给这些被盗矿的人买通的人，给他们更大的利益，只要他们抓住这些盗矿的。
可以说，徐是从一个良善的出发点，用非常的手段，解决了问题，
关键是，解决问题！
这就是知行合一前的朱熹理学的一个大问题，不能解决问题。
靠严苛的道德宣讲和规范，并不能真的解决什么
因为否定人性的，就不会成功！只不过是攻伐的工具
要知道，朱熹圣人自己都做不到他自己描述的那种道德高度，拿这个道德高度，去衡量任何人，都是有问题的，都能去打击。

王阳明的心学，更是有启蒙运动的思想的，强调人的重要，他的信徒们，更把心学推上了思想解放和个体解放上面。
承认人性，承认自己的脆弱，承认自己的缺失，这都没什么的，
但是，在承认人性的基础上，追求良知和行为的统一，
最关键的是，得把事干好！
这就是王阳明的心学！