在百万稻田的野地里寻找傣泰先民足迹

  
  几百上千年前，当傣族先人象水一样流到现今的泰北，一片平整的大地展现在眼前，但见这里土质肥沃，水源充沛，人烟稀少，于是他们就定居了下来。开荒种田，繁衍后代，经过上百年的发展，一片片稻田一处处村落向远处不断地延伸，再延伸，于是就有了“百万稻田”（ล้านนา）之地的称呼。
我们无须去考证这百万田野以什么为计量单位，这只是一个美丽的夸张词而已，就如老挝有“兰掌”（百万大象）古名，并不意味着真有百万头大象和人们一起生活。
 兰纳泰人政权的强大始于公元十三世纪末，一个雄才大略的首领建立了都城，以佛教作为凝聚各族的精神力量，整个王城以佛寺和王宮为中心，从武力到精神层面，一个权威实实在在地立了起来。于是从泰人到很早就在这里生活的土著，都自觉地接受了这个权威的统治。
 这个君主就是曼格莱王（พญามังราย）。
这个都城的遗址现在叫“允功甘”（  เวียงกุมกาม），曼格莱王经营了七年，发现这里地势较低洼，容易被水淹，后找到一个更好更吉利的地方，于是又在那里建了新都城，时为佛历1839年（公元1296年），到1996年正好七百年整。
没错，这个就是清迈城。清迈，当地人包括附近的西双版纳和掸邦景栋等地都习惯叫“景迈”，转成“清迈”是中部泰人的口音了，都是“新城”的意思。
在曼格莱王崛起的同时，附近还有两个泰人王国，在冲突和沟通中，曼格莱王和大名鼎鼎的素可泰君主蓝甘亨王（สุโขทัย，พ่อขุนรามคำแหง）、帕尧的安勐王（พะเยา，พญางำเมือง）互结友好条约，形同兄弟，在建造清迈城时，得到二王非常大的帮助，集结了9万人参与城市的兴建。建好后的清迈城绕着一条18公尺的护城河，是一个长方形，东西宽1800公尺，南北长2000公尺的都城。
 风风雨雨七百年，清迈至今还是泰国的第二大城市，泰国北部的中心，著名的旅游城市。
三王结盟的雕塑，屹立于清迈市中心，作为早期泰人各王国之间互助合作的典范。但是历史总是在征伐和流血中向前迈进，性格温和慵懒的傣泰民族也不能幸免。
作为东方的中心，华夏的中央王朝自然是“天下的共主”，我们从汉文史料中寻找相关资料，结合田野调查，在百万稻田中时隐时现的历史，将越来越清晰。
《明史云南土司》记载：八百，世传部长有妻八百，各领一寨，因名八百媳妇。元初征之，道路不通而还，后遣使招附。元统初，置八百等处宣慰司。洪武二十一年，八百媳妇国遣人入贡，遂设宣慰司。二十四年，八百土官刀板冕遣使贡象及方物。先是，西平侯沐英遣云南左卫百户杨完者往八百招抚，至是来贡。帝谕兵部尚书茹玮曰：“闻八百与百夷构兵，仇杀无宁日。朕念八百宣慰远在万里外，能修职奉贡，深见至诚。今与百夷构兵，当有以处之。可谕意八百，令练兵固守，俟王师进讨。自是及永乐初，频遣使入贡，赐予如例。”
这段记载所含的信息量是：
1.中央王朝对兰纳的称呼是因为听说那里的首领有八百个老婆，每个老婆统领一个寨子，于是就简单地称之为“八百媳妇国”，这从一个侧面反应当地的发展水平已经比较高。元朝设宣慰司，时间和曼格莱王建立政权基本吻合。
2. 洪武二十四年（公元1391年）派遣使臣向明朝庭进贡大象和土特产的八百土官叫“刀板冕”，泰文记载的同时期对应名字是พญาแสนเมืองมา（音：帕雅暹勐玛）。
但帕雅这个词是后人的称呼，当时本地人应该叫เจ้าแสนเมืองมา（音：昭暹勐玛），把“昭”记成“刀”，作为官姓已是不成文规定，于是昭暹勐玛写成“刀板冕”应是情理之中。
3.明朝初年，兰纳地区和正在扩张的麓川政权经常冲突，于是明朝庭为了打击麓川，对于比较听话的“八百”（清迈）采取安抚和拉拢的策略，清迈也很配合，一方面对明朝廷殷勤朝贡，一方面和周围各勐进行争斗时也毫不手软，在天朝允许的范围内将自己的利益最大化。
这种局面到提洛戛纳（พระเจ้าติโลกราช）王时期发挥到了极致，提洛戛纳国王是兰纳的第十二位国王，在位46年（公元1441---1487年），是雄才大略的君主，在他几十年的征伐中，打败安南，为明王朝击败一股强劲的反叛势力做出贡献，这事在中国史书有明确记载。
《明史云南土司》记载：“成化十六年（1481年），交阯黎灏叛，颁伪敕于车里，期会兵共攻八百，车里持两端。云南守臣以闻，遣使敕车里诸土官互相保障，勿怀二心。”当时安南来势很猛，直接给车里（即景龙，今西双版纳）下诏书，命其围攻清迈，景龙自知没能力对抗安南，又不敢背叛明朝，只好采取骑墙政策，明朝廷云南守臣严厉制止景龙的行为。这时清迈王的表现可圈可点：成化十七年（1482年），安南黎灏已破老挝（泰文记载老挝王和两个王子皆阵亡），颂伪敕于车里，期会兵攻八百。其兵暴死者数千，传言为雷所震。八百因遣兵扼其归路，袭杀万余，交败还。土官刀揽那以报。黔国公沐琮奏：揽那能保障生民，击败交贼，救护老挝。交人尝以伪敕胁诱八百，八百毁敕，以象蹴之，请颁赏以旌忠义。帝命云南布政司给银百两、彩币四表里以奖之。
兰纳毁安南诏书（用大象践踏）的行为，是坚决和安南对抗的决心，最后也把安南击败，受到明朝廷的嘉奖。
这里，明史记载的“刀揽那”应该是“昭兰纳”，也就是兰纳之君，因为使者报出去的พระเจ้าติโลกราช这个名字有点拗口，怕对方又弄出“几百老婆”这样的误会，只好简单说是“昭兰纳”。
泰文资料记载提洛戛纳在击败安南后，兰纳的势力在明朝庭的默许下达到巅峰，东边保护了琅勃拉邦，西边乘麓川被明朝击败而缅人还没有强大的空档，将势力延伸到今掸邦北部的惜博，永烩等十几个土司区，俘虏一万多人来充实兰纳的劳动力。北边控制了景龙和勐勇，将一部分村民俘虏来安置在南奔。
南边素可泰已被阿育他雅取代，双方反复争斗几十年，最后也握手言和。
提洛戛纳一个影响巨大的举动是把佛教提到更高的地位。他盖了柴尤寺(Wat Chet Yot，วัดเจ็ดยอด）、 完成了柴迪隆寺（Wat Chedi Luang，วัดเจดีย์หลวง），并于公元1455年在柴尤寺举办了第八次的世界佛教会议，将兰那的文化带到全盛时期。
正应了“极盛而衰”的规律，进入十六世纪，兰纳开始走下坡路，而缅人势力崛起，她基本上只能在缅人政权和阿育他雅之间苦苦挣扎。到1578年横扫整个傣泰地区的缅甸东吁王朝正式控制了清迈，兰纳地区就被置于缅人的统治之下，地位和掸邦各土司差不多。
当然缅甸的征服只是一种宣示主权的行为，因为不是更高文明形态的入侵，所以内部的管理还是要靠兰纳自己的君主来统治，只要在大方向上对缅人“服从命令听指挥”就可以。同时明朝廷也放弃了这个听话的大土司。
 “嘉靖间，为缅所并，其酋避居清线，名小八百。自是朝贡遂不至。万历十五年（1587年）八百大甸上书请恢复，议未许，后景为缅所有”。
 到清康熙年间《永昌府治》记载：“夷名景迈。民皆百彝，刺花样于眉目间，见客则把手为礼，好佛恶杀。一村一寺，每寺一塔，以万计。敌人入侵，不得已起兵，得其仇而罢，名慈悲国。”到这时候兰纳已经是个温和的佛教之邦，谁来统治都无所谓了。
到十八世纪下半叶，历史走向又发生了变化，阿育他雅被缅甸第二次攻破，但是缅军主力迅速撤回，以应对清朝乾隆皇帝的征讨，暹罗在郑王领导下很快驱逐了留守的缅军，复国成功，建立了吞武里王朝。
被缅甸控制了200年的兰纳，贵族戛维腊（พระเจ้ากาวิละ即中国史书中的“戛于腊”）等人开始反抗缅甸的统治，在吞武里的帮助下，经多次反复，把缅甸势力赶走，清迈最终归附暹罗。
但此刻清迈几乎已经是一座荒废的城市，戛维腊等人只好驻扎在“允坝赏”（เวียงป่าซาง），以此作为军事和行政中心达二十年，进行一项恢复地方发展的行动----通过和平或战争手段把周围人口移到清迈，以泰人特有的幽默将这项行动叫做“捡菜进蓝，抓奴仆进勐”（"เก็บผักใส่ซ้า เก็บข้าใส่เมือง"），最远的甚至利用景龙（西双版纳）孟连等中国傣族土司的内乱，多次进攻这些地方，掠夺人口来补充清迈。西双版纳打络有传说故事：戛维腊的人很聪明狡猾，他们打来的时候，许多村民躲进山里，他们只在水沟的下游放几块竹片，一旦发现竹片沾有洗衣服淌下的污诟，就知道上游有人，于是顺水沟追寻，就能抓到不少村民。
到1800年曼谷王朝初期，清迈又恢复成泰北的中心。
随后的200年，泰人的强劲对手缅甸被英国殖民，从此一蹶不振。而泰国利用外交智慧，在西方殖民者中间周旋，最终保持了独立，且很快融入主流世界，一直基本平稳地发展着，清迈，或者说兰纳，已经成了泰国不可分割的一部分。
总结清迈700年起伏沉浮，放在整个傣泰民族的历史长河中，是否可以这样分：
如果中国和缅甸掸邦的傣是“坝子傣”，以村寨为基础，组成以勐为核心的小政权，再大的征服行动最终也没法形成更高形式的政权机构，最终绝大部分的统治者注定只能淹没在寨子里的竹林间。那么兰纳泰是“盆地傣”---占据了几千平方公里的勐，这样规模的勐虽然体量够大，但毕竟还是盆地，四周有山阻隔，于是始终局限于对“百万稻田”的满足，也无法形成一个更大的文化载体，也还只是一个大勐的文化。而素可泰为代表的则是“平原泰”，占据了几万平方公里的平原，在农业社会阶段已足够养活几百至上千万人，加上有出海口，和世界交流便捷，于是很快形成一个大开大合的文化，已经和传统的傣文化发生了根本变化。
当然这已经是傣泰民族形成的历史研究课题，后面再写吧，不是这篇游记所能承载的啦。
     
 2019年11月17日