[关于人性]人格二重性

人性，是人心的表现。人心的表现是否正常，反映在人性是否真实，人性是否真实则取决于人格的二重性能否如同一般事物般具有浑然天成的兼容性的真实关系。
由于前、后因果关系围绕着同一个目标分别扮演着不同的角色或者说起着不同的作用。“是”判断所具有的悖论性质，通过对目标的辩证性映射，反映在人身上就令每一个人的人性表现出“人格的二重性”。
人格，是人性在社会学和心理学上的概括。从社会心理学的角度，人格是多重的、是多样复杂的。但在《逻辑后缀学》中，人格只分为两种：前因果关系下的本征人格和后因果关系下的表征人格。
前因果关系，是目标和与之相关联的一切集合之间的关系。一个人之所以是（成为）“这个人”，是与之相关联的一切物质性、精神性、社会性的集合历时性所“塑造”的结果。由此而产生的本征人格，被前因果关系所具有的关联性、逻辑性及必然性三种内在的根本属性所决定，具有一种潜在的被动依赖性，及顽固的确定性附属关系，所谓“江山易改本性难移”就是“惯性的”本征人格的写照。
但“这个人”的存在意义，又必须在根据后因果关系对所附属的集合中的“补集”，即对“非”场的共时性排斥（“画靶”）过程中才能够产生，只有排斥过程才能使每一个人都因为“有所区别”而具有“特立独行”的表征人格。
因此，每个人的人性，都被前、后因果关系所决定而具有人格的二重性。而人格二重性的兼容性则取决于人在主观意识上对前、后因果关系所侧重的比重大小。
百分之百兼容的人格二重性，具有如同实实在在的大自然一般，没有孰轻孰重、不涉及任何意义的真实关系。中国人常说“该来的总会来”、“顺其自然”、“随遇而安”，以及中华传统哲学思想中的“返璞归真”，皆是对百分之百兼容的人格二重性的领悟之后的“自适应”。
当人性中出现了“我需要”及“我想要”的因素时，人格二重性就不能取得兼容。由于人类是社会性群体，当人格二重性不能兼容时，就会产生许多社会学意义上的人性问题。对这些问题，我们往往习惯性先从社会因素去寻求答案，但这就忽略了其根源是人格中的缺陷。我们常说“人无完人”，即每个社会人多多少少都带着“缺陷”。这里有两个问题需要厘清。第一个问题是：由有缺陷的社会人所组成的社会必然是有缺陷的社会，因此人类社会一定是有缺陷的，而不是有缺陷的社会造就有缺陷的社会人。这当中的本与末必须搞清楚；第二个问题是：并没有多少人明白什么才叫做“缺陷”。通常会把缺陷与缺点相混淆，但缺陷不是缺点。缺点是与“期望值”不符；缺陷指的是人格二重性的兼容度不能达到百分之百。每一个社会人，因着利益的取舍，更因着卫道士们种种眼花缭乱的导引，其思维上的倒错造成人格二重性总难以达至真正的兼容，这才是对“人无完人”的准确诠释。
以下是“人无完人”的一首哀歌

《 燃烧我生命》
——理想者之哀歌

在鞭挞“制度之恶”的同时，你自己又能否逃脱“平庸的邪恶”？
理想主义者同时是反叛者，禁欲者，有强烈的自我牺牲精神，渴望受虐的倾向。
如基督，一个典型的受虐狂，背负沉重十字架，向世人宣告：拯救生命的人将失去自己的生命。
如希特勒，邪恶了一生之后，选择了爱，选择了爱娃，选择了与忠诚同归于尽。
在毁灭中缔造出凤凰涅槃的壮丽诗篇。
理想主义者都是自相矛盾的。终其一生，他都在竭尽全力逃离心中那座孤岛。但他向往的并不是星辰大海，而是一个精神内核丰蕴的符号。
当全部的欲望燃烧起来，他却只能借助黑暗，去亵渎那圣洁。
在明亮中，他只能拜膜光环，而不能亲近。
他成了诗人，借助华丽的词藻，他成功地把哲思塑造成理想的新娘，一个他所渴求的，精神上的偶像。
一个人的婚礼上，他对着符号，手虔诚地按着维克多·弗兰克的《活出意义来》，庄严地宣誓终身不渝。
但他自以为的救赎，不过是波德莱尔否定性人生体验的淋病；不过是克尔凯郭尔对存在的绝望；不过是海德格尔诗与思的对话后的向死而生。
不可避免地，他走向荷尔德林式的二律背反：拯救与沉沦；信仰与背叛；回归与放逐。终于，他发出了最后一位诗人叶赛宁“活着并不更为新鲜”的嘶哑的呐喊之后，投缳自尽。
新娘诞生了，他却在形而上死去，重新堕入庸俗中轮回。
从诗歌里走出来的新娘，活成了一个形而下的，玩世不恭的女人，继续迎来送往着前赴后继而来的，不自量力的诗人。
当黑暗依旧是黑暗，齐瓦戈医生说：我失败了。
他被铭记。

如弦丝
被捆缚  紧绷  苟延残喘
沉默  积聚  寻觅  
等待

流水轻唤
如歌
狂涛击撞
裂出
最强音

燃烧
余生的心耗
不  是全部
交换
迟来的璀璨

疼痛的蜕变
泄尽白浊的欲望
只留下
殷红的焰光

生存还是毁灭
离弦的弓箭
向已知的结局
一往无前
永不回头

衰竭
凋谢
枯亡
灰烬
寂灭
无悔
尔后重生（笔者原创。注：曾几何时，笔者正是这么一个理想主义者及至完美主义者。以上诗文，是笔者对曾经的自己的自嘲。现在的笔者，依然是理想主义者、完美主义者。但此理想非彼理想，此完美亦非彼完美。）