就说是这个书啊！啊…前圣后贤，啊…嗯…其实这个书…啊…这都是圣贤留下来的。
那就张仲景也…啊…也算医圣了嘛，这是一种看法，这就是所谓认为是古典经文呐。
那么又有一种看法的呢，说这个…这个书啊，叫《伤寒论》。那么主要的就是论治
伤寒了，不能治杂病，是吧？你像李东垣说又是不能治内伤，说张仲景啊，长于治外感。
那么就是不长于治内伤了。
还有的说嘛，这个《伤寒论》所载这个方剂呀，都是古方。古方不能治今病。呵，
上次咱们那个…在那还有人提这个问题。这一种说法啊，统统是错的。
那我们解答这个问题呢，就得对这个…这个书它怎么来的，啊。那么我们才能有一
个正确的一个，看待的方法。那么这就不能不谈这个中医的发展的问题了。
这一个中医发生、发展呐，那么比较这是…啊，较比久远。那么可以说在这一个，
那么这一个书在张仲景这个时候，距现在就快到两千年了。啊，一千六七百年过去了。
那么这个书有这么完整的体系，可见中医的发展呐，那还早得多呢。那么由于那么
早，所以中医这一个…啊，这一…就咱们说搞这种辨证施治这套东西吧，它不是在这个
某一个基础理论上演绎出来的，像西医那样子，它绝不是的。因为什么呢？那么那个当
时的时代咱们是…大概都…啊，都可以想象得出来。他科学吗？啊，限于科学水平他不
可能。而且又没有什么好的器具，是吧？那么想要对这个病变的本质…啊，有个明确的
认识，这是不可能的。那么只能够在这个人身的反应上，就是咱们现在说的这个，啊…
证候了。在这一个上想办法治病，中医一开始它是这么来的。
这个来的，你们想一想，这很是不容易了…啊。那么这个时间的经过是相当长久，
说经过，啊，多少个人体，很长一个时间，他逐渐观察，逐渐实践，那么他也在这个疾
病上啊，看出来一些规律，这个规律就是一般的规律。
那么什么是一般的规律呢？咱们这个书就要讲了，这个六经就是的，啊。它是六个
类型儿嘛。八纲，是吧？这都是一般的规律。就是疾病基本是不同的，它有一般的反应。
那么这个古人呐，他经过很长的时间，他得出来很多的结论，尤其首先得出来的是这个
疾病发展的一般规律结论。
那么在这种一般的规律上他想治病的方法。当然那时候也是试验了，啊，那个时候
就是先从单方来了，他逐渐…啊。试验来试验去，就是他是做出了一种很可靠的结论。
那么在以前呐，记载这些结论的书最较比早的就是这个《汤液经》。《汤液经》呢，
这个书出的尽管晚，可是这个发展最早了，那叫《伊尹汤液经》。说这个书啊，是伊尹
作的。伊尹是商家宰相了，这个也是不可能的，啊。
这个这就是以前旧社会呀，啊，它是封建时代了，那么作书的人呐，也不知道中医
是谁搞出来的。那时候结论是很清楚了，很有了，啊。那么只能说是圣人，就像咱们这
个《本草》啊，哈…弄到皇帝身上了，啊？咱们讲那个《内经》啊，说是岐伯和黄帝，
都不外乎是，啊，皇上、宰相这一帮人。他们是天儿！啊，生而知之嘛！这是错误的，
这就歪曲历史。
实质就作书人呐，我们说他也不准是反动，可是他是的确也不知道，他不是一个人。
所以中医这个发展呐，不是一个时代，更不要说是某一个人了。无论是伊尹，啊，或者
张仲景，他都不可能的，一个人完成这么一个东西。它是从经验来的嘛，所以中医学就
简单的说就是经验医学。就是，从这个疾病斗争里他搞出来的这套东西。
那么在这个张仲景这个书啊，它是从《汤液》上来的。这个在《甲乙经》就有啊，
啊…他说是，仲景论广《汤液》，为数十卷，啊，用之多验。同时在这个书啊，我们现
在这个本子啊，全把这个王叔和那一套东西给…给拿掉了。他这本儿书有，啊，有个《伤
寒例》，《伤寒例》有王叔和作的。王叔和他搜集仲景的旧论，他搞这个书。那么他也
说是，啊，那么那个仲景旧论，脉证声色，啊，真方，有神效者，他是基于这些东西“以
防世急也”，就是这个时候就有的。那么仲景他也不是杜撰儿，他是根据《汤液经》，
说他论广，当然他有所发挥，这是肯定的。
那么我们想象《汤液经》那个书啊，就像是这个《本草》这一类的，比如说桂枝汤，
桂枝汤底下它就有了，说太阳病什么情形之下来用它，是这么一种东西。这是总是以方
剂为主的，一听这个名儿啊叫《汤液经》。那么张仲景呢，他就不是这一个办法，他是
啊，找出用的搁到一个病上，你像那个，啊…《金匮要略》就是的，啊。你像这个“水
气病”啊，“痰饮”呐，针对一种病，那么这一种病里头需要哪一个方剂，他把这个方
剂拿来。可是方剂的这一种这个，啊，这种应用啊，他是依本《汤液》，方法儿不一样。
那么我们这个《伤寒论》也是啊，它是治伤寒，整个的这个是伤…啊。不过中医说
这个伤寒，啊，不局限于这个肠伤寒了。它是一个广义的，凡是一种热病之属都叫伤寒，
啊，我一会儿讲你就知道了。
他是啊，拿出这么一种病，而用这个《汤液经》各个…各个方剂，他征引很多。那
么这个中医它是通过实践来的，它是一切的方法规律，以致于像叔和…王叔和所说这一
个，啊，是“真方，有神验者”，“有神效者”。这一些东西呀，都是通过实践的一种
结论，它是客观存在的一种，啊，一种事实。古时候是这样子，现在还这样子。它客观
存在，啊，它是自然界的一种规律嘛，它不变化的。
我们讲这干什么呢？所以现在学这个还有这个…啊，啊…还可以用嘛！不像他们说
的，古病。它是注重这一个，只要有合乎这种事实你就用它就有效的，它是客观存在的
东西。
所以中医辨证主要精神也在这儿，啊。那么它是一个，根据这个一般的规律，你想
一想，一般的规律，根据一般的规律找出治病的方法，它是治一切疾病的方法呀，它不
是专对某一个疾病。所以我们对于《伤寒论》呐，总要有这么一个认识，啊，这一个认
识，啊，这里头一点儿也不诡辨呐。咱们根据它这个，啊，发展的时代，啊，尤其在我
们这些年的这个应用，在我个人是这样子，我这几十年，我所用的方剂大概都是根据这
个，啊，古方，并没有说是适于古病，不适于今病。啊，只能治伤寒不能治杂病，这一
切我们根据实践证明，都可以把它反驳了，不是！啊，的确是有效啊，而且你用之当，
确实有神验。
那么我们对于这个《伤寒论》呐，应该有这么一种认识，啊。那么就是仲景，啊，
他是论广汤液这还是比较可靠的。所以这个序言呐，头前儿它这个序言呐，啊，说“撰
用《素问”等等的这一个，与这个…啊，皇甫谧这个说法啊，根本是矛盾了，啊。那么
根据我们看呢，当然它也与《内经》毫无关系。