假如說做秦朝一般的老百姓，當時秦朝是“偶語者棄市”，它非常怕你造反，兩個人在街上說悄悄話就可以把你給殺頭的。還有行人側目。什麼叫作側目？就是在路上互相看看，不敢說話的。這個當時是很厲害的。
或者你願意做那個被坑的儒，讀書人，還是你願意做一人之下萬人之上的李斯？最後被腰斬。你願意做秦始皇？秦始皇自己連死了都不敢發喪，後來屍首都臭了。
你覺得在那個時候非常幸福，那是你想象中的。還有當時的兵馬俑，兵馬俑裡頭另外還有一個坑是沒有挖的，為什麼，裡頭全是白骨。做兵馬俑的這些非常了不起的工匠，做完了之後都被活埋了，怕他們出去洩密。
所以你願意生在秦朝，你是想象你偉大得不得了。但是你生在秦朝你要做哪一部分人？我現在不是說從歷史的角度講秦朝到底在歷史上有沒有建樹或者是怎麼樣，因為秦朝是特別短的，也是捱罵最多的。特別長朝代的就有很多人為它歌頌了，這個不去說它。
但是常常中國人很容易想象我們過去多偉大，你先得想一想你要做哪一部分人。
所以一個偉大的國家，一個真正現代的國家，應該是最大限度地使各個階層、各種職業的人都能夠得到幸福的這樣一個國家。我們追求的是建立一個有平等的權利追求自己幸福的國家，而不是隻是想象中我開疆拓土偉大得不得了。
我們現在電視裡頭經常出現一個非常偉大的皇帝，一會兒是漢武帝，要麼就是雍正，要麼就是康熙，偉大得不得了。這個皇帝偉大得不得了，你得想想那個時候的老百姓，到底是哪一些階層的老百姓覺得活得最舒服。
所以我覺得我們的這個核心價值觀，有24個字是吧，還是說得挺全的。我不知道是什麼人起草的，但是它該有的都有了：民主、自由、平等、公正、法治、文明，還有一些。
如果你不是這樣的一個國家，你光有一個愛國，然後你要叫它富強。富強的富是什麼，是政府財政富呢，還是老百姓富？再說強，軍事很強，其他的你強不強？比如說你的文化強不強？你的教育水平強不強？你的創新能力強不強？
所以我覺得設計這個核心價值觀裡頭，它不光有愛國和富強，它包括了民主、自由、平等、公正、法治，還有文明。如果沒有這些，你要是越來越野蠻，用野蠻的辦法治國那就是不行的。
我們愛一個什麼樣的國家？愛一個民主、自由、平等、公正、法治、文明的國家。我覺得我們的核心價值觀設計得非常好，把這些都包括進去了。
對於我今天要說的這個主題，什麼叫爱國，我覺得要好好體會這幾個方面，如果沒有這些個，那你愛一個什麼樣的國家？
比如說希特勒納粹的時候，國家曾經有一度非常非常強，能夠閃電戰打敗那麼多國家，譁一下，甚至於回過頭來打蘇聯都一直能夠打到莫斯科，多強啊。而且它開頭的時候經濟能力也是很強的，不然的話它支撐不了。但是它沒有民主、法治、自由、平等、公正，它就長不了。
日本軍國主義當時也是以愛國來號召所有的民眾，而且那些民眾當時也真的自以為在愛國。甚至於你看那個神風隊，連20歲都不到的年輕人開著飛機明明知道要去死就去撞了。這也是愛國。
可是實際上對日本說起來，先不說對中國，對日本說起來它絕對是禍國——結果招來了兩顆原子彈。這種愛國看得很清楚嘛。但是在當時那個時候，30年代、40年代的日本人，絕大多數可能就以為他這個就是愛國。所以我們對於愛國這個事是要弄得很清楚。
另外我們有一句話叫作兒不嫌娘醜，就是說你非愛這個國不可，不管她多醜你都得愛她，因為她是你娘。這個我想想是有很大的問題。
首先你覺得那個娘醜定了，憑什麼你覺得她醜？我們這個大好河山多美麗呀，幹嗎說她是醜的呀？這個就不對。既然我們愛這個土地，我們就得愛護它，不讓它變汙染，不讓這些水都變成臭水，想辦法愛護這個土地。
另外，假如這個娘醜的話，意思指的是比如說很落後，有很多不文明，那你就應該想辦法改造她，讓她變得文明。這個娘要生病了，你得想辦法給她治病。你不能夠說你就醜到底了我也得愛你。這個不對。
你要覺得她哪些地方不美，你就想辦法把她改美。這是可以改的，這個不是天生的，跟人不一樣，人現在還能整容呢，你就得想辦法改造她。而且說這個話就有點沒底氣，就是覺得自己還是醜的，只是讓你別嫌棄就是了。我覺得這個是不對的。
所以愛國是跟改造在一起的。在民國初年的時候或者是晚清，有一大批留學生出去以後都回來，就是想著你看，人家比我們美，我就得想辦法來改造我們自己的國家。都是所謂“偷天火”，到外頭去偷回來。
但是在這個過程裡頭，因為這個比喻本身也不是太恰當，它要改造的時候就有一大堆既得利益者或者是保守派，要反對這種改造，所以這個改造很艱苦，有人要坐牢的。
改到制度的時候，改到觸動核心的利益的時候，這個利益是禍國殃民的利益，那些愛國志士們就要犧牲了。從晚清這一百多年來，有很多人為了愛國，為了要把這個國家變得更好而做出了犧牲。
現在有人一天到晚罵中國知識分子，說他們軟骨頭，說中國知識分子怎麼現在都好像不發聲。我想到我看到過的一篇文章說，不要再罵中國知識分子了，世界上有哪一個國家的知識分子為了愛國而做出這麼大的犧牲的？
這個話也不是我第一個說，我看到這個也受到很大的啟發。哪一次國家危難的時候，真正起來呼籲的、為人民鼓與呼的、為民間疾苦說話的，都是知識分子。
所謂知識分子這個概念是比較寬泛的、比較不確定的，並不是說所有念過書的都算在內，有的是在體制內的，有的是在體制外的，像我剛才說晚清的這些士大夫們都是做官的。
像我說的那五大臣，他們有一個傳統，叫文死諫，文官死於給皇帝提意見，明明知道很可能要殺頭的，他也非得說，因為國家安危在這兒。
但是那個時候國家安危繫於一個人，一個決策者的一念之間，所以他必須得說動他，他才能夠做出正確的決定來，所以他必須冒死也得跟最高決策者辯論。這個是當時愛國志士的一種表現，是吧。
所以說，我覺得那篇文章就說得挺對。不過我不知道他怎麼算出來的，他說從比例上來講，知識精英為愛國而犧牲的比例高於在戰場上的士兵犧牲的比例。他是指從鴉片戰爭一直到現在。當然因為知識分子底數本來就很小，你一共就一千個人，犧牲一百個人就十分之一了，戰場上的軍隊有好幾百萬人呢。所以他這個比例可能是這麼算的。
不管怎麼樣，我覺得他說的這個還是挺對的。就是說真正每一個時代站在最前沿的，為這個國家甘願犧牲，或者是要為民間疾苦鼓與呼的，還是一批知識精英。
而且本來應該是這樣的。因為他既然在一個教育並不太發達的國家，他比別人多讀了一些書，他多懂了一些道理，多了一些思考，他自然就應該有這樣的擔當。
什麼叫作擔當呢？就是對於自己切身利益以外的事情的關心。孟子說一般老百姓無恆產就沒有恆心，你必須讓他有財產。他覺得老百姓應該有土地，然後他就有恆心，他就好好的。
他說無恆產而有恆心者，惟士為能。這個士就是有擔當的讀書人。他自己也沒財產，但是他還要為這個國家操心。他要操心的不是他自己的安危問題，不是他自己的溫飽問題，而是整個超越他自己利益的。
那麼中國有沒有這樣一批愛國志士？我覺得完全有。一百年來就是這樣來的，有好多人超越他自己。剛才我說的那位聶家大姐姐，他們家很有錢，房子很大，但是她就跑了，把這一些都拋掉了，她去抗戰去了。
那個十萬青年十萬軍，參軍的大多數是富家子弟，或者至少是家裡比較富裕的，因為那時候上大學的就不多嘛。早期的共產黨很多家庭出身也是地主或者是資本家，他就拋棄了家庭跑去革命去了。因為他信服這個道理，認為這是能夠救國的。
所以作為士，作為知識分子的愛國，他是要拋棄自己的切身的利益的想法，然後為更大的一個範圍的人群的利益來著想。我覺得凡是有事情的時候應該都是這樣的。
當然有的時候人數多，有的時候人數少，有的時候有一個趨勢就越來越不發言了，也有這種情況。所以我覺得說知識分子最愛國，這話沒錯，我是比較認同的。
我自己所切身接觸的各種各樣的人，你比如說在民國初期的時候，日本留學生最多。出去留學的人，一部分人比如說庚款到美國去留學，相當多的人是去日本留學，因為最便宜、最近、最容易去。
可是等到抗日戰爭的時候，絕大部分的日本留學生都是抗日的。當然其中也有做漢奸的，而且日本人重點就是要去找那些日本留學生來為他們服務。
比如最有名的一個，像周佛海，他原來是共產黨的發起人之一。後來到了汪偽政府裡頭去，最後被國民政府抓起來，在監獄裡頭死掉了。他就是一個日本留學生。但是絕大部分的日本留學生在跟日本打仗的時候絕對不會站在日本這一邊的，這個是很清楚的。
清末中國留日學生合影
現在說我的時間已經到了，但是我還想借幾分鐘說一下全球化的問題。
因為在全球化的今天，對於國家的觀念也有一些變化，其中有一個變化是很多利害不是在一國之內了。不一定說你佔便宜了人家就吃虧，或者你吃虧了人家就一定佔便宜，互利的東西特別多。這個就不用講國際貿易了，比如像環保或者是緝毒。
比如說公益慈善這個問題。我們常常有一個觀念，比如說外國基金會到中國來做一些公益事業，說它是來和平演變的。什麼叫作和平演變？意思是說你要是拿了它的錢，你就相信西方價值觀了還是怎麼樣呢？或者是你就會怎麼樣了呢？我就怎麼也想不出來。
我說我們是必須要演變的，這個演變當然是和平好，而不應該是暴力演變好。一個國家要前進你總要演變。外國的基金會來做了一些事情，除非它是來買情報的，那是另外一回事，那不是基金會的事，是外國情報機關的事，那是兩個概念。所以我覺得這種稀裡糊塗的概念，常常在很多人的腦子裡頭是搞不清楚的。
但是現在還有一個很大的問題倒是真的問題，就是現在不管你口號喊得多響，但是很多人都可以用腳投票。
現在移民非常之多。過去的民族資產階級，他基本上是以發展中國的經濟為己任的，他絕對不會想到把他的資產大批移到國外去。但是現在是可以的，現在財富是可以移的，他覺得在這兒不夠安全了他就到外頭去了。
知識精英過去絕大部分都是回來，要改造我們自己的國家。現在看看，改造太難了，我就走了。而且我的專業在國外有更加好的發展，比如說楊振寧，他要是留在中國，他不可能有這樣的成就。這是肯定的。
所以在這種情況下，大批的財富和精英都可以自由流到外國去。這個完全無可非議，我不是說用道德來說你這個就不愛國，但是其結果就是使得改造中國的力量會比以前少得多了。過去那些精英都留在中國，哪怕犧牲掉腦袋他也要改造中國。現在已經缺乏這個可能，已經有了另外的出路了。
在這種情況下，我覺得這也是中國所遇到的一個愛國危機，這個才是真正的愛國危機。
因為這是一個無可厚非的事情，而且是在全球化的今天大家完全有權利可以做的。你也可以流來，他也可以流去。但人家不流來，或者流來的是另外一種情況。
我們的精英和最有本事的人、最有志趣的人都流出去，這樣的話就是一個很大的損失。你輸出國是損失，輸入國就是收穫，這種國際競爭是無形的。我覺得這是現在在全球化的情況下一個讓人可以深思的問題。
比如說，我在美國我就覺得美國人對於改造自己的國家特別地積極。每一個人，不是每一個人吧，我碰到的大概也是受過一些教育或者是自己事業上有所成功的人，都是覺得美國這個地方不對那個地方不對，應該改造。
為什麼呢？我覺得因為他們沒處跑，最後他只能在美國待著。別的國家的人都往他那兒去，他要跑也跑不到別的地方去，別的地方也沒他那更好一點吧，所以他就要以最大的力量改造自己的國家。
你看美國所有的報紙，各種各樣的媒體天天在那兒講美國這個不對那個不對，對政府提出各種各樣的批評，整天地暴露它這個社會裡頭的一些不好的事情。
我記得有一個美國教授是非常非常反對川普的，川普上臺之前，他說我絕對不能讓他當我的總統，他要是當了總統的話我就要移民了。結果他到現在也沒移民。
他還是好好地在那兒待著 。他如果要是在那兒待著，一表示不滿把他鎮壓下去了，可能他就要跑了。他既然能夠天天罵他，他還可以在那兒待下去。
所以我提出這些問題來，我也沒有結論。就是在全球化的今天，這個愛國的問題又產生了新的問題。
好，我今天先講到這兒。
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資中筠唯一公眾平臺
原文：
https://www.gushiciku.cn/dc_tw/104905193
视频：
https://youtu.be/n8J0t7oKHTQ