一是一，二是二。即使达不到这个程度，也要朝着个方向努力。另外，用词呢，也需要严谨一些。不能总控一些装B之类的帽子。最好有数据支持，比如说，出这些问题的，已经有多少比重，等等等等。
我接触到的只有索达吉堪布。他除了生病住院，都在讲经说法。有时讲经途中会吃药。他每天晚上7点半到9点半都在讲，几乎。每次听众都有几千人，都是免费的。这些人中，听的进去一句两句，脾气变小一点点，回家少吵一次架，从总量上来说，都是很大的功德。
社会风气好或者坏，都是时代的特征，都是我们的共业。需要大家一起承担的。有时感到很无奈。只能尽力而为，不要添乱。
我找了一段谤佛谤法谤僧的文字。当然，你的说法比较中肯，在我看来。我之所以切入这个话题，也仅仅是希望大家不要因为不知这些，犯错误。我没有开示的能力，也没有做判断的能力。只是说，因果不会因为谁不信或者不知就可以躲得过去。别因为说的开心，给自己种下恶果才好。从发心来讲，我只是希望大家别把自己带坑里。并不是自己承受不起什么事实。
毁谤佛法与善知识（特别是出家众）是不应理且罪过深重之恶事。诚如《大乘大集地藏十轮经》所言：「或於我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於归我诸出家人，若是法器、若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼，如是诸人非圣法器。」这段开示中，佛陀清楚告诉后世佛弟子，不论是：
一、对声闻乘、独觉乘、无上乘（大乘）等等，任何一种法门心怀讨厌忿恨，进一步诽谤侮辱，甚至阻挡其弘扬流布者。
二、对任何一位出家众（不论好坏）忿恨、诽谤、讥讽、专门挑毛病、四处宣传，而对出家众心怀轻慢者。
佛陀统统不承认你是他的弟子。佛陀呵斥这种人是自实愚痴，怀聪明慢，说白话点就是自以为聪明的笨蛋。这种痴人的下场是什麼呢？佛陀如是言：「从此命终，堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经於无量百千俱胝那庾多劫，难复人身。」所以最后佛陀语重心长地告诉我们：「宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业；流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。」
既然已知谤法与谤善知识是不对，但什麼是对佛法「诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布」呢？又什麼是对善知识（特别是出家众）「多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶」？
佛陀在《大乘方广总持经》内，有以下详细说明：
一、此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。说：这个法门是正确的，而那个法门是错误的。这就是谤法。
二、此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者亦名谤法。说：这个法门是专门为菩萨说的；这个法门是专门为声闻说的。这就是谤法。
三、此是菩萨学，此非菩萨学。作是说者亦名谤法。说：这个法门是菩萨应该学的；这个法门是菩萨不应该学的。这就是谤法。
四、过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。说：过去佛已经示现入灭，弥勒佛等未来佛还没示现成佛，释迦牟尼佛也不住世，只有我具足法、义、咒、忍四种陀罗尼法。也就是说，只有我对佛的教法闻持不忘；只有我对法的义理总持不失；只有我可依定起咒，持咒神验除众生苦；只有我得实智，可以受持法的实相而不忘失等四种大妄语。这样自赞自夸也是谤法。
五、言得陀罗尼者是不净法，於真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违於道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了。对真正的法、义、咒、忍四种陀罗尼法，说成是错乱的境界，诽谤说他们的修行法门错误，不具证悟。诽谤法师，虽然好像有了解佛法的智慧，但日常行为举止做不到。诽谤法师行为举止违反佛道；诽谤法师不守戒律；诽谤法师心里无智慧；诽谤法师不了解佛法；诽谤法师不能明白、清晰地讲解佛法。
六、复於如来所说文字心无信受。复作是言：此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信。见正说者，妄作异论；於听正法者，为作留碍。此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。诸如此说皆名谤法。心里面对於如来所说的正法，无法信奉受持（其实是自己福德微薄，智慧低劣所致），却指指点点地讲：「这部经典意义正确，而这部经典错误；这段偈颂意义正确，而此段偈颂错误；这法门可以相信，而这法门不可以相信。」见到正确的佛法，还狂妄地说它是外道邪说，障碍听闻正法者。或者说：「这样修行是对的，而这样修行是错误的；这样是成就，而这样不是成就；现在是这个法门利益众生的时候，而不是这个法门利益众生的时候。」诸如此类的恶说，都叫做谤法。
佛陀所言，连他老人家都被此等愚者诽谤，则於他涅盘后的诸善知识，更何须再说呢？至於谤法者，为何要做这种吃力不讨好的事？佛陀斩钉截铁地答道：「魔眷属故。」「如彼愚人贪求利养以活亲属，於如来法心无信念，而复破坏如来教法。」原来，谤法者前生都是魔子魔孙，这辈子为了出锋头、一点点微不足道的名闻利养才来做这种傻事。无怪乎藏传大师密勒日巴有感而发：「远离世间八法即远离魔事。」
谤法者身旁，一定有一批摇旗呐喊的跟班。凡稍有智识者都大惑不解：「谤法者已经很明显属於不智，为何还有人为虎作伥、助纣为虐？」除了前两项「魔眷属故」、「如彼愚人贪求利养以活亲属，於如来法心无信念，而复破坏如来教法」外，佛陀说跟班们还多了一个东西：「彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：於法於义能知能解，明达根欲善为人说。」这段经文告诉我们，原来那群跟班还喜欢以宗教社交圈的方式结党营私、盲目崇拜标新立异者。以如是的妄行来掩饰，自己内心深处因无才无德而产生的强烈自卑感。
那群以佛法捍卫者自居的谤法者，或许会发出以下狂语：「佛法与真法师是不应该骂，但是那些假出家人，连说两句都不可以吗？」上文中「或於归我诸出家人，若是法器、若非法器」就说明，不管出家人是正是邪，都轮不到在家居士置喙。《大乘大集地藏十轮经》中佛陀更用「我终不许外道俗人举苾刍罪」一语，强烈遮止外道和在家居士扬举出家众的过错。
接著，说明十种不如法的情况下，别说被呵举的出家众，被谤法痴人冤枉；即使被呵举的出家众真有罪过，呵举者也会造下大恶业。佛陀开示如下：「佛告尊者优波离言……复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪，诸有智者亦不应受。何等为十：一者、诸余外道呵举苾刍；二者、不持禁戒在家白衣呵举苾刍；三者、造无间罪呵举苾刍；四者、诽谤正法呵举苾刍；五者、毁呰贤圣呵举苾刍；六者、痴狂心乱呵举苾刍；七者、痛恼所缠呵举苾刍；八者、四方僧净人呵举苾刍；九者、守园林人呵举苾刍；十者、被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法，呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受，况於非实，诸有受者亦得大罪。」见到这段经文，不知谤法者还有什麼话可说。