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论公有制的必然性(全)

送交者: 半山清溪[★★人民共和★★] 于 2021-09-06 12:13 已读 13076 次  

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十多年前,我曾写过一篇《论公有制的必然性》,因为留园的一次故障,文章佚失不可寻。虽然十年间,我思想有多次转变,但对于公有制的必然性,始终坚定毫不动摇。这个议题包括两个内容,第一什么是公有制,第二为什么公有制必然。本文不是严格的论证文章,只从我的角度谈谈我对这两个内容的看法。
有非常多的人一说到公有制或是共产主义,都有意无意的将其等同于均贫富。但共产主义的公有制与均贫富没有必然联系,公有制是生产资料公有制,不是生活资料。所谓生产资料,是指劳动者在生产时所需要的资源和工具。举个例子,一个富翁有1000万,如果他把这1000万投入生产,买地买机器雇员工,那么这1000万所购买的地与机器就是生产资料;而如果富翁没有把这1000万投入生产,而是用于生活消费,那么这1000万就是生活资料,而非生产资料。公有制与私有制都是尊重个人财产私有,区别只是公有制不允许私人占有生产资料。
也有很多人谈公有制色变,说共产主义是幽灵,说上世纪的共产主义运动在欧洲和亚洲造成的灾难。不错,这些都是现实,但这只能反映先进社会政治理论与落后的人民素质之间的矛盾。这种矛盾使得先进的理论在实现的过程中被扭曲,根本无法达到预期的效果。可以看到上世纪的共产主义运动无一例外的都在贫穷落后的国家中产生,共产党都是通过暴力革命的手段得到政权,其实这本质上是与共产主义的实现条件有冲突的。众所周知,共产主义的两个基本条件:1,社会财富极大丰富;2,人民精神文明高度发达。暴力革命与这两点完全背道而驰,摧毁社会财富,破坏精神文明。但这并不说明,上世纪共产主义运动毫无意义,在我看来,那是一种警钟,一把悬在资本主义头顶的达摩克利斯之剑。反者道之动,正是共产主义思潮的影响,使得西方发达国家必须推动社会改革,完善社会福利,扩大民主;另一方面也让资本集团掌握了如何利用世俗文化麻痹民众,从思想上对共产主义思想作绝缘处理。
生产资料公有制,与其对应的社会体制共产主义,是人类目前能够想象的最好的最理想的社会制度。我现在想论证的公有制的必然性,并不是说它会马上实现,我可以确定的是,在我有生之年一定不会看到共产主义,但我仍然相信它的必然性。它的必然性是从两方面来看,即社会财富极大丰富的必然性,与人类精神文明高度发达的必然性。我们回顾历史,为什么人类能摆脱愚昧,摆脱野蛮,从最初的原始部落,经过奴隶制,封建制,到现代资本主义民主制?在历史长河的河面下起作用的暗流就是生产力的发展,生产力发展推动知识的产生和扩散。我们再体会一下皇权被废止的背后逻辑,即整个社会的发展成果怎么能被一家一姓独享?那么这个背后的逻辑在面临90%的社会财富掌握在10%的人手上时也一样成立,为什么整个社会的发展成果被少数人独享,尤其是这些人并不是因为他们才智高于常人,而仅仅因为他们掌握着资本。

马克思曾说,资本来到世间每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。我不像老马那么敌视资本,在我看来,资本是人类最伟大的发明,虽然它带着血和肮脏的东西。人类没有一样伟大发明不带着血与肮脏,那是因为人本身就是从野蛮走来。封建时代的伟大君王建立庞大帝国靠的是军队武装,并把帝国通过世袭传给后代。而在资本世界中,对伟大的创业者来说,资本就他们的军队武装,可以建立庞大的产业帝国,他们可以影响政治,也可以将帝国传袭子孙后代,这俨然是产业世界的封建制。然而,不可否认的是,这些伟大创业者对社会财富的积累有巨大贡献。因此一个真正的公有制社会,不是要消灭资本,肉体消灭资本家,而是限制私人资本,把资本家转变成为人民投资家,利用公共资本创造财富供社会共享。

在当今现实条件下,我们一定不敢说社会财富已经极大丰富,也不确定何时能达到,但我们用发展的眼光来看,以现在科技,尤其是AI,量子物理,基因技术的发展速度来看,在不远的未来,劳动生产率大幅提高,达到社会财富极大丰富的程度是必然的。但这种丰富的前提是人类自觉的控制人口,因为高人均社会财富与巨大人口数量将会超出地球资源承受范围。相比劳动生产率和社会财富提高来说,人类精神文明的发达需要更长时间。人类的精神文明达到什么程度的才能叫发达?以我的角度看,精神文明发达表现在社会成员普遍达到自觉意识。所谓的自觉意识是一种高阶的自私,即从更高的维度看到对自己发展有利的能力。最简单的例子就是司机开车,按规则开车甚至在某些地方礼让,能让整体交通更通畅,自己能更快的到达目的地;再一个例子是排队,在无秩序的情况下对个人或许偶尔能占到便宜,但长期对大多数人都不利,每个人自觉排队是对自己有利的。这种自觉意识随着信息流通和知识传播加快会迅速觉醒,通过新技术的不断发展,人类对自身从生理到心理的不断改造,我相信人类的大多数必然会达到自觉意识。我常用的一个例子,瑞士人民公投否决了国家给每人每月2000欧元的提案,就是一个人民自觉意识觉醒的有力证据,不是瑞士人一心为公,而是都从自身的利益出发,不贪图眼前的小利而预见到未来的大害,这就是自觉。只有人自发的自愿的从自身利益出发,人类最终才会走进一个全新的阶段。

这个思想并不是新鲜东西,是我对康德道德哲学的一点扩展理解。不论东哲西哲,终极问题就是人能如何得到幸福。从康德的观点看,众人的幸福就是道德的,虽然道德不以幸福为目的。康子曰:知性为自然立法,理性为自身立法(不是原话,而是精华总结)。这句话前半句是把人类认识自然的能力限制在人的知性范围之内,而后半句是把人的自由限制在理性范围之内,这个理性范围就是道德法则。所谓道德法则是所有有理性的人能够共同认可,并且愿意把这个行为订立为一种道德行为。所以道德不应该仅仅被视为一种个人修养的表现,而是在社会群体的群体利益与个人利益优化均衡的行为集合。道德并不是舍己为人式的高尚,而是能让普通人都能做到的平凡理性。简单的举个例子,捐献钱物是个非常好的行为,但那不是道德法则,但是拾金不昧就是道德法则,这个逻辑是道德不要求人去无条件的奉献,但要求人应该不占有不属于自己的东西。试想一下,你捡到的钱必然是别人丢的,那别人丢了自己的东西不开心,势必会去占他人的东西,循环往复,因果链接,早晚也会轮到自己丢东西。中国的盛世之势都会被形容为路不拾遗,这是社会群体道德水准高的表现。当绝大多处社会成员在面对社会公共事物时都有理性思考,我认为社会就进入一个精神文明发达的社会。

现在我们来看私有制的本质是什么。私有制是资本家利用资本不对称优势侵占了劳动者生产出的部分成果利益。马克思说,那是资本家剥削了劳动者的剩余价值,其中剩余价值的计算是劳动者所生产的新价值和劳动报酬之间的差额。我认为这个计算有非常大的缺陷,因为劳动者所生产的新价值中,并不是除了劳动报酬以外全部都是剩余价值被资本家剥削,其中还有一部分是资本的机会成本。所谓机会成本,是这部分资金如果不去投资实业,仅靠最稳健的投资能到的收益。这部分机会成本是资本家出资建立实业理应收获的最小回报,不应该被计入“剩余价值”。新的剩余价值的计算是劳动者所生产的新价值减去劳动报酬和资本的机会成本。这个剩余价值是被少数拥有资本的人无偿侵占的,要清楚计算这部分价值的难度在于如何量化计算资本的机会成本。但是难归难,事实是这种侵占是不道德的,早晚是会被公众认识到的,尤其是在未来生产力进一步提高,会更加大这种侵占的幅度并加剧社会贫富差距,仅靠税收和社会福利无法根本解决问题。这种情况下,公有制是唯一选项。

这里容我畅想一下公有制社会的画面。我前面已经说了,公有制不是均贫富,不是有些理论上说的按需分配。我认为那不对,人的欲望无止境,怎么算需?公有制仍然是按劳分配,仍然有贫富差距,但贫富差距来自于工作能力而不是来自于对资本的掌握。资本是社会成员共有的,私人拥有的财富只能用于生活(可以存在银行享受利息,由银行经由投资机构投资获利,银行也是公有)。每个人靠自身努力工作获得报酬。不工作的人得不到报酬但可以通过全民投资的盈利获得分红(算是低保)。在这一过程中,公有制社会不存在私有制剥削剩余价值的不道德。本文并不能详细论证公有制社会的实现细节,但我想提一下最最让人关心的问题,谁保证公权力不被滥用?以现有的科技水平也许不能,但我能想象当未来世界进入全信息时代,每一次公权力的使用和公共资金的使用都有迹可查,比如用区块链技术记录所有公共资料,那时任何腐败和滥用职权将无所遁形。另外一个重点,终结私有制并不是靠暴力革命而是通过公民自觉意识觉醒后立法禁止。常说无产阶级是资产阶级的掘墓人,但无产阶级为资产阶级掘完墓之后,自己也躺到资产阶级的一边一起被埋葬。没有资产阶级也就没有无产阶级,全部都成为有产阶级。
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