经验和实验。唯心和唯物
经验科学和实验科学,唯心和唯物1,以前哲学也包括科学。牛顿的著作,【自然哲学的数学原理】。现在自然哲学算是科学。科学建立在实证之上。实证的基础是实验。实验的特点,是在严格相同的条件下,可以无数次重复。经过无数次重复实验,都得出相同的结果。这个结果,就是实证结果。在实证结果的基础上建立的科学,就是实证科学。科学建立在实证之上。也就是建立在能无数次可重复实验之上。
而经验的特点是:经验是个人的,让你产生经验的事件,发生之后就过去了,不能重复,至少不能严格相同地重复。我们从经验总结的结论,是经验结论。建立在经验结论上的理论,可叫做经验科学。。也就是说,科学从哲学分出去了。是因为有了可重复性的实验。实验的出现和成功,在于可以精密地重复实验条件。和精确地测量。伽利略测量钟摆的时候,用自己的脉搏当计时器。那个时候精确测量很不容易。他从比萨斜塔上做的重力加速度实验,失败了。他扔下去的铁球砰地一声砸地,而那根羽毛随风飘去。因为那时候不具备实验条件。后来在上个世纪,科学家做了两根真空管,铁球和羽毛在管子里降落速度一样,实验才算成功。一旦能够做实验,科学就不满足于呆在哲学里面了,科学就跑出来变成实证科学。而经验科学也从哲学里跑出来,因为哲学里还有一大块,和宗教有关的,信仰的,或是先验的。还有逻辑,人生态度的。等等。经验科学不愿和他们在一起,也跑出来了,成为经济学,历史学。社会学,人类学,心理学,等等。于是学问三分天下。哲学,经验科学,和实验科学。现在历史、经济、社会,心理等等经验科学,都说自己已经进入实证阶段。笔者对此存疑。因为虽然有一些实验,但是这些实验都不是“严格相同条件下的重复”。有些经验不能重复。经济研究的根据,都是历史事件。这些历史事件也不可重复。所以对历史事件的解释,不能用“可重复实验证明”。在08年次贷危机爆发时,英国女皇曾经问英国经济学家,为什么英国这许多顶尖著名经济学家,没有一个预测出来这么大的事情。经济学家无言以对。笔者给他们想出一个答案:经济学是经验科学,而次贷危机以前没有发生过,至少没有在08年的环境中发生过。所以,没有这种经验。好比科学没有这种实验,就没法知道这回事儿。博弈论的实例“囚徒困境”,也不科学。如果这俩囚徒都知道这个实例,如果他们是兄弟或“集团成员”,你出卖同伙或认罪,出狱后都会被制裁,他们就会闭口不言。
2那么经验科学还有什么意义?你都不能用重复实验证明,真实性可疑。经常有年轻人严肃地问我,关于某段历史,“告诉我真实,truth ,only truth ”每次都让他们失望了。对于历史,我只能说根据我的经验得出的结论。你问别人,别人会说另外一套。更糟糕的是,你十年前问我,我说一套。同一件事,十年后问我,我的说法可能改了。而且我告诉他们,咱们在一起呆了半个小时,过十分钟后,让你们每个人述说这半小时发生了什么。一定各说一辞。你自己,过了一个月或者一年,再说一边,和你前一次说的又不一样。这就是经验的特征。人的经验在变动中。因为所有经验都被个人已有的经验,和年龄智力,和以后增加的经验,进行加工。所以人的经验体系在不停地变动中。这个经验科学,“唯心”的成分很多。经验部分来源于外界事物,但是被心智加工。所以,有唯心的成分。而且你还不能去除这个唯心的成分。因为那些给你经验的事实,都过去了,你找不回来了。那些事实给你留下了经验,你这经验被你的心理和其他经验加工了。你没办法改变这种情况。唯心唯物这个区分办法,比较过时。应该说是经验科学和实验科学。经验里面有一部分来自心智,一部分来自外界。唯心唯物的“唯“,很没有道理。就连实证科学,也不能完全地“唯物”。因为实验需要人设计,人在设计之前,就有推断和猜测。这都属于心智。也就说,实证科学的基础——实验,是心智设计的产物。但是实验在客观之中进行。实验结果是客观事实。经验科学的基础——经验,来自客观事实。但是一旦成为经验,就被心智之不停地加工。经验的结论存在于心智之中。,
3,经验科学有什么意义经验科学建立在经验之上,并用经验证明(或证伪)。这个证明可能是立竿见影,可能是现世报,有的经过过几代才被证明。比如早就有人说,阿富汗是帝国坟场。但是美国二十年前打进去,嘁哩喀喳,爽得很啊。二十年后的事实,证明了它还真是帝国坟场。但是一定还有人不信。这就显示经验科学的意义了。他是个人性的,如果那时候美国领导人相信帝国坟场说,那他就不进去,或者进去了尽快出来。显然美国领导人不信这一套。不信也是有理由的:美国当时有空天优势,隐形飞机,卫星制导,嘁哩喀喳。能把苏莱曼尼或任何人切成肉片(虽然是以后切的)。以前没有这些东西。所以以前的经验不适用。坟场之说必须扔进历史的垃圾堆。也就是说,经验科学的特点,是各说不一,各信一套。而且时过境迁,以前的经验不可靠,甚至不管用。这都是言之成理的。于是,这个经验科学不是乱七八糟吗?是有点乱,因为可能是一人一说,一人一信。但是,确确实实,你信什么决定你以后的遭遇。甚至命运。美国如果相信那是帝国坟场,可能早早全身而退,它不信,二十年后倒了霉。人的命运和遭遇,多么重要的事情。所以经验科学很混乱,没有实证结论,但是很重要。因为信什么决定你自己的命运。
4宗教和信仰比如基督,孔子,穆圣的教导。这些内容有人认为还属于哲学。信仰和你的经验无关,你信就是。不信,在某些国家,强迫你信。实际上他们有些内容,应该是经验科学,但是古人为了强制灌输,把他们说成是神意或圣谕。信仰有他的好处。能把先人的经验,借助宗教,强制灌输给下一代,让下一代强制性地接受上一代的经验。这叫做“文化基因”或者后天基因。这样下一代就不用费时费事,自己从经验中总结成败之道。特别是人的生存时间有限,很多时候,一失足成千古恨。没有机会给你总结经验。
信仰和经验的差别,在于经验可以吸收新的经验。而信仰是固定的(至少很不容易改变)。他还阻挡人们吸收新的经验。有时候信仰有道理。因为信仰认为,太阳下面无新事,各种坏事只是变个花样来引诱你,以前有鸦片现在有大麻,或者还有冰毒等一系列。花样翻新,层出不穷,打击你的经验系统。让他们在新的玩意儿面前失效。有人对我说过,冰毒不是毒,大麻益多害少。海洛因爽翻了。不吸白活一辈子。庞氏集资低风险高利润。苦干一辈子不如小玩一票。这些新玩意都在你的经验体系之外。因为你从来没有有关经验。这时候只能靠信仰,或先辈教的,或者你自己以前的类似经验,不碰他们。但是有时候信仰僵化也很不好。比如五四运动就是砸烂孔家店,把西化的新文化引进中国。谁阻挡就抛弃谁。把他扔进历史的垃圾箱。
5经验科学的突飞猛进正是因为人的经验有限。所以人需要知道别人的经验。比如庞氏骗局,外国早就有。传销,美国早就有。所以上网看书看报非常重要。现在资讯发达,人有可能很低成本地接触大量信息,虽然真假都有,但是还是让人大量便宜地吸收他人的经验。从而使经验科学突飞猛进。这几十年是资讯和经验科学大发展的时代。笔者感觉中国的经验科学的普遍水平,从以前的“政治挂帅”,到现在得科学是第一生产力,提高得比较快。而美国的宗教信仰和“政治正确”(类似信仰),妨碍了经验科学。好像陷入中国以前得政治挂帅。两国防疫的情况,能证明这一点。
6诡辩也突飞猛进诡辩是故意错误地解释和叙述某件事情。虽然它很扯,但是有好处。诡辩如果扯得有头有尾,就能刺激人找出能破解诡辩的道理。比如希腊时代得诡辩论说兔子永远追不上乌龟(原题是某长跑运动员,追不上乌龟)。论证方式读者可查。于是就刺激人们,找到破解这个诡辩的理论。希腊哲学中的重要一支,就是诡辩论。希腊哲学就是在和诡辩争辩中成长的。现代哲学中诡辩甚多。而且扩展到了政治、新闻和情报界——应该说,那是诡辩传统上发挥作用的地方。现在有“普世价值”论和“各国国情”论,有现代货币理论,也有生产力理论。他们其中必有诡辩,或者双方都是诡辩。诡辩和经验科学相辅相成。没有诡辩也是不行的。
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