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南怀瑾讲《唯识与中观》第31章下

送交者: steambasss[品衔R2☆] 于 2021-03-07 10:04 已读 29 次  

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回答: 南怀瑾讲《唯识与中观》第31章上 由 steambasss 于 2021-03-07 10:03

“所以者何。勿一切法即有性故。皆如有性。体无差别。”他说不要执着一切法,即有性故,最后有一个东西。有性,我们随便讲一下,比如我们现在的一般人认为学禅宗明心见性,大家有个观念,认为真的一个心可明,有个性可见,有个境界可得,对不对?差不多会落到这个偏差去了,如果有这样偏差的观念,高明一点的极果不过是小乘,还是外道,佛骂小乘还是外道。再差一点的还不如一切真正的外道。皆如有性,体无差别,所谓有一个道可得,有个果可成,等于世间法的有,有个性,体无差别,这个道体是一。

“便违三德我等体异。亦违世间诸法差别。”皆如有性,体无差别,体是一个,违背了三德。三德即实体:体、相、用;法身、报身、化身等等。我等体异,如果认为所谓生命当中的我,个体不同,也违背了世间诸法的差别。世间是有差别的,并不是无差别的。讲到无差别,顺便说一个禅宗的故事:用禅宗的教育法来表达,实际上包含了最高深的因明,思辩的逻辑。比如说有一位××沙门,也就是现在讲的法师,专门研究佛学的,以讲《金刚经》出名,碰到一位禅师,唐宋以来的禅师们是穿灰色的衣服,讲经的法师们都穿紫色的衣服。这两派所谓教下和宗下,禅宗是专门讲真修实证的,不讲佛学上空洞的理论,讲了一辈子,最后要靠氧气跑路的,那不算本事,按宗下的说法是反对的。那么这两派碰到一起经常开玩笑,所以讲到唯识,有位法师们坐在那里。这些法师们都是仪容很整洁,衣冠很整齐,所谓威仪很好。唐宋以来,我们过去在大陆上看到的丛林下的禅师们都是踢哩塔拉的,不在乎,衣服破破烂烂,东挂一块,西挂一块,蛮不在乎,修行要紧,没有工夫给人家洗脸,那里要你好看呢,我生死还没有了呢!这是禅宗宗门下的。那么一个禅师进来,这个法师在大庭广众之下,茶馆里头,觉得很不好意思,都是和尚,这个和尚给佛家丢人啊,穿得那么邋遢。这位禅师也看出这位法师是心意,就开他的玩笑,故意坐在他旁边,丢他的丑,你爱面子,我偏坐你旁边,我也是和尚嘛。然后这个法师,傲不为礼。本来出家人彼此相见,虽然不认识,互相尊重。所以佛教丛林里有一句话,“若要佛法兴,需要僧敬僧。”出家人尊敬出家人,佛法就会兴旺。出家人你攻击我,我攻击你,或出家人攻击居士,居士又骂出家人,佛教骂来骂去当然完蛋了,完字下加个蛋就完了。所以“若要佛法兴,需要僧敬僧。”就是彼此尊重,这是必然的道理。那么这个禅师看不惯他那个傲慢的态度,故意来教训他,然后故意跟他搭讪,很恭敬地:“法师啊,请教啊,你讲什么经啊?”“我嘛,研究唯识的。”“好,好。”唯识当然从《百法明门论》入手啊,他说:“那法师啊,我请教你一个问题,我不懂啊。”“好嘛,你问嘛。”“昨天下雨今天晴,那是百法里哪一法?”这个法师没有办法,给他愣住了,“哎,法师啊,你说是哪一法?”把法师搞得窘极了,答不出来。他说:“那很简单,我告诉你,那是二六时中不相应法。”一点没有错,《百法明门论》里有二十四种心不相应行法。‘昨天下雨今天晴’那就是‘昨天下雨今天晴’,很简单,本位上的多位,那是二六时中,十二个时辰二十四个钟头互不相应,是不相应法。他自己给他答了,这是一件事。还有一件事,是另外一位禅师碰到一位法师,也是如此情形,这位禅师就问他:“法师啊,你是讲什么经啊?”“《金刚经》”“哎哟,不得了!《金刚经》!”故意恭维他,然后:“我要请教你一个问题?”“好啊,你问啊。”“《金刚经》讲‘是法平等,无有高下。’那么为什么南山那么高,北山那么低啊?”为什么阿里山那么高,阳明山那么低啊?‘是法平等,无有高下。’嘛,他就把他问倒了。所谓一切法都是如此,所以我们真正研究唯识法相研究通了,象这些禅师们的问题到他手里,很简单就答复得出,这没有什么稀奇。所以我常常希望你们诸位同学啊,尤其出家的同学们,通宗也要通教,固然修持很要紧,经教一定要通达。不只是十二根境、十八界、三界、六道,这些懂了就是教理,那是太粗了,教理是非常深刻的,这一点特别注意啊。

“又若色等即色等性。色等应无青黄等异。”再说,小乘佛法差别,后面有分别啊,一切执着有法,有道可得,有道可成,老实讲这是没有跳出色法的范围,没有跳出物理世界的范围。所以我们懂了教理就知道,我常常碰到好多信,一天烦得很,各种问题。有些人打坐看到光了,听到声音了,以为自己得了神通了,哎呀,烦死啦,我常说:神通跟神经是两兄弟,而且两个是隔壁住的,一起的。多半的神经,不是神通。打坐发光有什麽稀奇呢?那是生理的变化,一点都不稀奇,尤其静坐久了,气到了后脑神经,这个视觉神经这部分,眼睛经常看到怪东西。因为你心里想静坐,而那个生理的变化,血液的周流,呼吸系统和血液系统的循环,它们没有静下来,一动、一静互相摩擦生电,所以看到各种光,配合下意识的境界,就听到这样,看到那样。这不需要答复的,稍微有一点佛学常识、科学的头脑就知道了嘛。至于说看到红的、青的、黑的光,那是肝脏有问题就发青颜色的光嘛,心脏有问题就发红光嘛,胃肠、脾胃有问题就发黄光嘛,肾脏出问题是黑光嘛,肺部有问题是看到白光。生理机能的反应掺合拢来的,做梦一样,没有什么稀奇的。哎哟,得了神通的,又看到…,活见鬼了。灵光啊,什么都对,小事都准,大事包你不灵。自己欺骗自己,很多宗教徒,不是佛教啊,任何宗教徒,修道高于一切的多半是这样。昨天还有一个佛教社团的负责人来看我,谈起来,“哎呀,现在的学生不得了啊!…”(暂停)我说:“怎么样?”“好像很有信仰地跑进来,都有点问题。”我说:“你怎么那么客气呢?”他说:“怎么样?”我说:“都有问题!十个有十二个都是问题,我几十年中接触的多了,都是头脑不清。”所以学佛啊,乃大丈夫,要绝顶聪明智慧的人,换句现在的话说:绝顶的科学头脑,不迷信,那才真正可以走上得道之路。你看佛法经典上,一句迷信的话都没有,分析的那么清楚。现在讲到色等性,其实你打坐发光也不过是色等作用,生理上发生的作用,不是道,即色等性。如果这个色等,生理、物理是一个的话,色等应无青黄等异,事际上一个色素所发生的变化,碰到光线的不同,它所发出的现象就是两样,所以啊,都是执有法的一类,都在生理、物理上搞不清楚。这是规律,一派。

“二执有法与有等性。其体定异。如胜论等。”第二类还是执着生命、道、最后有个东西。执有法与有等性,与世俗上认为一切皆有,这个道理一样。其体定异,所谓得道的宇宙生命最初的那个,那个上帝的外婆同外公,那个最初的东西,那个人、东西是什么来的?先有鸡还是先有蛋啊?其体定,是固定,还是有差别?他说这些理论我们上面已经讨论过了,等于胜论派的外道一样,“彼执非理。”他们当然不和逻辑。“所以者何。”什么理由?

“勿一切法非有性故。如已灭无。体不可得。便违实等。”我们知道世界一切万有的现象,一切法,非有性故,无自性,都没有一个永恒的固定实体存在。比如一切东西,如已灭,死掉的东西,就无,就没有看到了,没有了,体不可得,它的固定不变的有、实体找不出来,便违实等,违背了实在。

“自体非无。亦违世间现见有物。”你说这个东西死了,它还有个自体、道,或叫它什么东西,并不是没有存在。这个存在在那里?要拿得出来,看得见,违背世间现见有物,人世间的一切东西,所谓有就是有个东西嘛,这个东西在那里呢?这就自相矛盾。

“又若色等非色等性。应如声等。非眼等境。”哎,你说:不是啊,这个有这个东西,宇宙万有的有这个东西啊,这个色等同光色、物质一样,后面的东西,最初那个元素你看不见,非色等性,不是现在物质世界的这个样子的。他说:那好了,在逻辑、因明论辩上讲,应如声等,比如声音,是耳朵听见,绝不是眼睛看见,假设耳朵聋了,你这个声音我看不见的。当然,你说我看到嘴巴动,那是嘴巴啊,舌啊,不是声音啊,那是你意识上的。因为你过去不是聋子,晓得说‘好’时,嘴巴是怎样张开的,所以看到同样的张开,就知道在讲‘好’,虽然没有听见,但看嘴形就知道。这是色法,不是心法,心这个东西也是看不见。如果你认为有个道,有个东西,这个东西不是摸得着,也不是眼睛看得到,耳朵听到的,反正你信就是啦,那还是迷信,靠不住的。这是大的归类中的第二派,是外道的知见。第三个:

“三执有法与有等性。亦一亦异。”这一派归纳起来就是认为始终有个道可得,最后有个东西,有个我,与有等性,与宇宙万物一样,有个有。亦一,那么那个有拿最初的观念说是一元的?还是多元的?他说:也一元,也多元。哈,这是不合理的话,听起来很好听,但论辩上不合理。

“如无惭等。彼执非理。”无惭是一个外道的名称,印度的外道很多,拿现在的话说是天体会的主事,佛教批评它是无惭外道。学这个首先要脱光了衣服,天体会,男女都不穿衣服,人嘛,为什么要加上衣服?人要自己舒服,既然修道要解脱,先把衣服解脱了,外形不要,专门修道。我们晓得我们的祖师爷迦叶尊者头陀第一,他的夫人因为迦叶尊者出家了,也出家了。一个人去找,没有找到迦叶尊者和释迦牟尼。她乱跑去访道,结果闯到无惭外道那里去了,只好也衣服脱光,本来同迦叶尊者在一起十三年有夫妇之命,无夫妇之实,结果跑到那里学外道,后来迦叶尊者知道了,就把她救出来,用神通救她出来。这一派是无惭外道,提倡天体会,认为修道是赤裸裸的,心境要赤裸裸,外形也要赤裸裸。他们也有他们的一套哲学理论,一套道理,现在批驳它是彼执非理。

“所以者何。一异同前一异过故。”这是自相矛盾的,这个道体怎么又是一元论,又是多元论?这是乱讲话,理论不成立。“二相相违。体应别故。”所谓一就是一个,多元就是很多因素,这两个不可混为一谈,你说道体,有时是一个,有时是多体的,这个自己在逻辑理论上讲不通。

“一异体同俱不成故。”你说一就是多,多就是一,不晓得是什么理论,不通的理论,俱不成故。

“勿一切法皆同一体。或应一异是假非实。而执为实理定不成。”假定成道体是一个,宇宙万有的道体是一个,一个道体分化出来变成各种万有的现象,那么所谓一元论、多元论是假非实,这都是人类假设的想象,没有真实的事实可证。把这种假象的理想认为是一种教理、学理的究竟,理定不成,不合逻辑。这是第三类的归纳,第四类:

“四执有法与有等性。非一非异。如邪命等。彼执非理。”第四类更邪门,在印度及世界各地都有,现在也有。认为有个道,宇宙万物有个本体,这是有。而什么一元论、多元论,空洞的理论不谈,就是有个道。这一派佛学保留下来,上古以来到现在都有。人类社会就这么妙,古今中外都是这一套,叫邪命外道,什么叫邪命外道呢?杀生啊什么都可以,各种方法,世界上人类犯罪的行为习惯地很,乃至跟鬼两个修鬼道,中国也有很多了,专门修鬼道,现在叫灵魂学,好听了,过去大陆上叫‘走阴’,人可以迷迷糊糊走到阴间去了,把祖宗父母都招来。比如前天一个朋友从很远的地方跑回来,我说:“哎,很久没看到你了?”“哎呀,特别出去走一趟,哎呀,老师啊,真奇怪,…我去一个地方,我先生死了一、两年了,想找他谈谈话,找不来,结果把我爸爸招来了,讲的话…而且爸爸还带来很多朋友来,鬼朋友啦,那些鬼朋友都是亲戚,都认得。”搞这一套,小事蛮准,大事保你不灵,久而久之你就变成鬼了,啊。这一类都属于邪门外道,多得很,所谓邪门左道,那么印度也更多。彼执非理,他们也有哲学的理论基础,等于这里的鸭蛋教、鸡蛋教、一贯道啊,他们也有一套哲学,三教合一,五个教主排排坐吃果果,坐在一起的。老子、释迦牟尼佛、孔子、耶稣、穆罕默德啊都来啊,说不定将来我死了也请去,你死了也加在上面,反正好人排排坐,吃果果,看起了道理都很通,其实有很多都是邪门外道,彼执非理。

“所以者何。非一异执同异一故。非一异言为遮为表。”他们的哲学理论认为最后那个东西,修道就到修道,还问一个主宰啊,多个主宰啊,哎呀,不要搞哲学、逻辑啦,道不是思想可以搞得清楚啊,不可思议的,逻辑哲学没有用啊,这个道这个东西不是一元、多元论,非一异执。就是这样,理论上已经垮掉了。同异一故,同上面主张一元论多元论一样的错误。既然讲道体,有一个东西,既然不是一元,也不是多元,非一异言,这是古文,就是说你的这个理论,你这样说,这个道有一个道,也不是一元,也不是多元,为遮为表,这样就阻止其他的理论,把它遮住了,即否定一切为之遮。表,建立我的哲学理论系统,表示出来为之表,佛学旧有经典的名称是‘遮表’两个字。实际上就是说,拿我们现在习惯的西方逻辑来了以后,翻译的名相、名词来讲,遮就是否定别人,表就是肯定我的理论。这一下你们就容易看懂了,什么遮啊、表啊,不晓得遮个什么东西,还怕羞啊,遮起来。表还是表兄啊、表哥啊、表弟啊,哈。遮表两个字就是一个肯定,一个否定,为遮为表。

“若唯是表应不双非。”如果你是建立肯定自己的理论,你说:道这个东西不是一元,也不是多元,两方面都否定了,那么请问你这是什么东西嘛?你说:我这个道就是道,还是一元的,有一个道嘛,就是一元了。这就是逻辑的道理,若唯是表,假定认为道就是道,不要问一元或多元。请问:你这个是肯定的嘛?还是否定的?假设认为:我这个是肯定的,道就是道,已经落在一元论了,应不双非,你不能把一元也否定了。

“若但是遮应无所执。”你说我是否定一切的,各派的理论,道家、佛家、反正你家、我家、客家统统包括在内,统统遮无了。既然一切否定了,就无所谓有一个道了。你自己本身的肯定也有一个否定啊,这就是逻辑。所以我经常讲哲学的时候说,哲学家讲哲学理论,哎呀,什么客观、主观。我说:在世界上我就没有听到过这个东西,什么叫客观:“哎,我讲话你注意啊,很客观啊!”事实上你非常主观,因为“我很客观嘛!”你看,是我的主观,“我认为我很客观。”所以已经主观了,哪有客观的东西啊?所谓客观者即是主观,所谓主观者即是客观,《金刚经》的句子出来了:是名客观,对不对?啊?这就是哲学的论辩、逻辑。所以学佛的人学菩萨道,要学五明:五明里的内明,即证道、悟道;因明就是要明白逻辑的道理,包括哲学理论、科学,现在都包括在因明之内;声明,即一切文字言语;工巧明是一切科学;医方明要通达一切医药。这才够得上学佛,叫菩萨五明,学大乘佛法的人一定要学。

“亦遮亦表应互相违。非表非遮。应成戏论。”你说:我这个理论啊非常高,又是否定,又一切肯定,又否是,又肯定,其实是本身矛盾,应互相违。非表非遮,什么是肯定、否定,那是逻辑的名称,道就是道!没有这些逻辑名称。你这是小孩讲话,戏论,开玩笑。“又非一异。违世共知有一异物。亦违自宗。”再说啊,非一非异,不是一元论,也不是多元论,那是什么论?请问你?违背了人世间一切知识所不能达到的,违世共知,公认的。你说:我那个道啊,那个道的东西不是你们哲学家、逻辑学…不可思议啊,有个东西啊。亦违自宗,违背了你自己本身建立那个学术的宗旨。

“色等有法决定实有。”为什么呢?物理世界的一切物质、物理看得见、摸得着,有啊。山就是山,山是土做的,地水火风嘛,水是水做的,火是热能,爆发的,那硬是有东西啊,色法,就是物理世界。色等有法决定,肯定的,确实有的东西。 “是故彼言唯矫避过。诸有智者勿谬许之。”所以这些等等理论啊,逃避现实的话,自己在那里欺骗自己,有智慧的人不承认这些学问。

“余乘所执离识实有色等诸法。”余乘,《成唯识论》已经批驳了佛教以外的这些学派,现在来清查佛教内部的思想了。这个余乘是声闻、缘觉小乘学派,包括所谓《俱舍论》、《成识论》等等等等,这些小乘学派的理论思想。余乘所执,小乘学派,如现在世界上流传在泰国、缅甸等东南亚一带的所谓南传佛教,即所谓小乘学派。今天全世界的佛教文化认为,南传学派所保留的经典思想是释迦牟尼佛的正统,中国的大乘思想等等,包括大小乘,不一定是释迦牟尼佛的正统,这是世界佛学家的看法。我经常提出:我们自己大乘佛教之下的青年们注意,这是十七世纪以后,英国与德国等西方哲学界有意地(弱化)东方的文化,东方佛教的文化,甚至专门打击中国文化,所以把中国保留的所有大小乘的经典一概不提。这里头有英文的,你们特别要注意,可是一般人不懂:“哎,鼻子高,眼睛蓝的学问是真的。”都上了当,这是很严重的问题。那么讲到小乘佛教的思想,包含了南传佛教及我们中国的大小乘合一的佛教,包括《俱舍论》《成识论》《俱舍中》《成识中》等等的思想,都在批驳之内。他们认为心法与色法是分开的。你研究过唯识《俱舍论》就知道。换句话说,用西方哲学的名称来讲,借用柏拉图的学术思想来讲,把精神世界与物理世界分开。本来柏拉图的思想是二元论,精神世界,物理世界,两重世界。那么好了,我们碰到一个问题了,如果拿希腊哲学来比较柏拉图的思想的最高处,也就是佛教小乘学派的最高立场一样。二元论的世界观,精神世界同物质世界,双重,二元,在哲学上的名称叫二元论,同小乘的思想差不多。但是有一点特别注意啊,现在在学理上批驳,尤其是唯识学家、《成唯识论》等等上批驳这个小乘学派,非常厉害,可是你们年轻的同学们听了,不要说小乘的《俱舍论》、《成唯识论》啊,这些看都不看,你错了。现在批驳的,凡是这些经典上批驳的小乘思想,批驳它的见地、知见的问题,最高处见道的那一点,所见不彻底,换句话没有大彻大悟。悟到了一点,见到的空,见到了真空,没有见到缘起性空如何变妙有,这个他不懂。因此把空、有两个分成二元、双重。至于小乘的修法,我经常告诉同学们,今天的佛教要想重扬,你们特别要注重小乘啊,小乘的修法硬是规规矩矩地从禅定来。中国佛法从宋元以后,大乘思想,尤其是禅宗大为流行,大家变成口头禅,实证的功夫一点都没有。这是错误的,要特别注重实证的功夫,你不要轻易地看两腿一盘,这没什么,外道都会盘,可是外道可以坐一天一夜,你坐三、四分钟腿就发酸,头又痛,你的功夫到那里去了?所以小乘禅定的法门,四禅八定是不可变动的基础。而且中国的大乘佛教思想是建立在小乘基础上的,这点同学们要特别搞清楚,不要看到大乘思想批驳小乘就:哎呦,小乘是小乘,几乎同外道一样。你这是内不内,外不外,将来不晓得变成什么了,不要搞错了,现在批驳的是见地问题,见地、知见。余乘所执,小乘学派,离识,离开心意识作用,离开唯心、唯识,实有色等诸法,认为物理跟心两个不相应。你看大乘的思想,‘心能转物,即同如来’,对此小乘绝不承认,这是大乘经典《楞严经》的名言。《华严经》的思想是‘三界唯心,万法唯识’,小乘绝不承认。实是实,心是心,那不同,这是见地问题。大家注意了,这个小乘的思想当然不包括《阿毗达摩论》,《阿毗达摩诸论》等小乘经典。这些经典是什么人著的?是舍利子、目连尊者教弟子的记录,经典。所以我经常告诉你们在家、出家的青年同学要想好好学佛,做功夫、打坐,你不会找老师啊?佛找不到,可以找佛的大弟子啊。目连尊者怎么教弟子的著作,有啊,《阿毗达摩诸论》,舍利子教弟子的那些经典都有,很切实的,打坐到哪里怎么用功,经典里都有,可惜你们出了钱买《大藏经》放在那里给书虫看,自己不看,对这些好的经典摸都不摸。都有啊,里头有好多经典,这些都属于小乘里头了,但这些小乘的大祖师们不包括在内啊,佛的十大弟子的著作不包括在内。

“如何非有彼所执色不相应行。及诸无为。理非有故。”我们知道般若的经典,比如《大般若经》、《金刚经》,一切只讲空。有一点,研究唯识法相宗的很少用到空字,对不对?而是用:非有,不是有,不是有当然的空,但为什么不直接用空呢?这就教你们写文章的逻辑问题,假设用一个空,就把这个观念死定了,确定了。所以我们念《金刚经》空啊空,空就变成一个观念了,这个观念就是有,而且抓住一个空的观念,往往落在偏空之果,偏见。所以唯识学家用的文字的名词只用否定,非有,不是有。你不能加一个“哎,不是有就是空。”那是你的肯定,你不可以加,至于它是‘遮’或‘诠’,诠就是解释。比如说讲空,那就是表诠,是确定一个名称。所以般若表诠后发生毛病,一般人落在偏空之果,所以唯识出来又般若中落偏空之果,才有唯识法相的发展。所以唯识法相所用的名称只有非有、非无,这一点要特别注意。那么色等诸法如何非有呢?彼所执色不相应行,你要知道,大乘的思想认为物理世界同心意是一元啊,不过呢,我们晓得《百法明门论》把色法列入了心不相应行法。这个我也常提起大家注意,你们研究《百法明门论》,看到心不相应行法,一想到这个心错了,这个心是讲第六意识的不相应,并不是讲本体心不相应,所以彼所执色不相应行法,意识跟它不发生关系。比如茶杯是色法,所谓物质,所以你打坐定力高的人坐在那里想喝茶,意识上观想吧:茶杯过来、过来,大概你想三天,茶杯也不会过来。因为你的意识心不相应,可是你注意啊,定力真够了的人,茶杯就过来了,那不是第六意识,他是用心体的力量,茶杯自然过来了。到达心物一元的境界,不是神通。你说:哎,这是神通,你错了,又落在表诠里头。那是心物一元当然的理的道理,所以由此理你要知道大乘经典上说:佛将三千大千世界放在手掌上呈现给大家看,如菴摩罗果,菴摩罗果有买的,就是雨柑子,小小的。就那样把三千大千世界放在手心里。佛的神通不是普通讲的五通,因为心物一元到达了。所以他说他们所执的色法有是属于心不相应行法的范围。及诸无为,理非有故,所以真正以大乘无为法来讲,心法固然非有,注意他没有讲空,色法也非有,那就是毕竟空,就是般若的毕竟空,但是他绝不用这个名词,非常有道理。这个道理是什么呢?禅宗的祖师有两句话,不是现在的祖师,六十年来的都不谈,你看禅宗祖师的答话让你始终摸不着边际,他骂你,你也不懂骂你什么,他恭维你你也不懂,给你懂了就不叫禅了,那是馆子里的‘馋’,看到烧饼就流口水的馋。真的禅宗大祖师讲一句话,你绝不懂,但是它包括了全体。什么道理?‘一句和头语,千古系驴橛’,和头是唐宋时的土语,客家话里也许有,闽南古话里有没有不知道。和头即指固定、死定的话。万古以来系驴橛,这个橛本身有没有不知道,大概过去台北的路上有,现在修的马路上没有了。乡下的古路,走了几里就有一个石头打在地上,上面有一个洞,北方更多,西南也有。骑马、骑驴过来的要休息,这里有一个亭子,还有石头,给你的马栓在上面。木头做的叫橛,石头的有些叫桩,一个桩埋在那里,给你栓牛、栓马,栓绳子用,栓住就不能动了,这个叫橛,打一个桩在那里。‘一句和头语’,比如六祖讲了一句和头语:‘无念为宗’。完了,所以后世修禅宗的拼命求无念,这一句话就是和头语。‘千古系驴橛’,我们这些都是驴子,驴子是最穷的,穷的无比,就把自己栓在上面,打坐啊,拼命求无念,六祖讲的无念不是这个意思,你翻开六祖的《坛经》看看,‘无者无妄想,念者念真如’他晓得自己打了一个桩,出了毛病,赶紧又来拔,但后世的人都是驴子。所以禅宗祖师骂人:“你要这样去悟道啊,驴年去!”你看禅宗的语录:“你啊,想悟道啊?驴年去!”怎么叫驴年?哪一年是驴年?十二生肖里子年是老鼠,丑年是牛,寅年是老虎,辰年是龙,十二生肖里没得驴,所以你要这样去悟道,驴年去!就是一辈子都没有希望了,那里一个驴年呢?没有这个年。这就是禅宗祖师的骂人,骂人骂的高明极了,到死躺在棺材里才想起来,原来挨了骂。再就是:“你这个人皮下无血。”我们听了也不生气,皮下无血大概蛮健康的,皮下无血是凉血动物,那是低等的低等,毫无智慧的动物,你看这些祖师千百年前就懂了。“这个家伙皮下无血,杀他一刀流不出血来,不知道痛,不知道痒的。”象这些‘一句和头语,千古系驴橛’。所以佛经里般若讲一个空,已经变成和头语,大家打坐去求一个空!你想想看既然空,你何必去修呢?还是你能空的了的?打起坐来:我要空啊空!你在那里累死了,你都是在修有嘛,既然空,何必要你去修,空会来空你,不是你去空它。结果你把它空得了,那就不是空了,这个逻辑还不懂啊!所以般若讲一个空,大家去求空。所以弥勒菩萨、无着菩萨看到这些好奇的众生,这样修道啊,驴年去。所以发慈悲,讲唯识的道理,非空,但是也非有,这个名词用的恰当,好极了。下面是连续不断地批驳小乘的许多错误。现在批驳的是佛法小乘部分的理论,余乘所执离识实有色等诸法,余乘是讲佛教大乘之外的小乘,小乘里的派别有很多,所以佛过世之后,小乘分出几十派,所以这个余乘二字包含很多, 他们基本的佛学理论认为:离了心识、意识、心意识以外,这个物理世界、物质这一方面,实有色等诸法是实在的。换句话说,小乘的思想理论如果用西方哲学的观点,就相同于柏拉图的精神世界、物理世界,这个宇宙是二元论的,有这么一个观念,那么这些道理所代表的基本的理论是《俱舍论》。《俱舍论》里头讲有七十五法,心法、心意识之外,其他与心意识不相应的,心没有办法干扰、转变的物理世界的物理,这就是存在。如何非有彼所执色不相应行,及诸无为,理非有故,那么怎么样说心空呢?他没有讲空,非有。他们认为我们学佛法,了这个心,这个心是心意识的心,比如我们把眼睛闭起来,不管外面,心里头把自己关闭不管外面,相当于空了,但是外面一切的山河大地,一切的物质、世界、空间都是存在的。所以他们的理论有七十五法,心法只有一种,其他是心不相应行法,所执的彼色,讲物质世界的一切是跟我们的心是不相应的。以及一切无为,彻底的无为,唯心彻底空的理,理非有故,他们也不承认大乘的彻底空。这是小乘方面,跟着下去小乘的《俱舍论》…
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