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南怀瑾讲《唯识与中观》第04章 下

送交者: steambasss[品衔R1] 于 2021-02-23 8:28 已读 10 次 1赞  

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回答: 南怀瑾讲《唯识与中观》第04章 上 由 steambasss 于 2021-02-23 8:27

比方我们世界上有许多民族也试验过,拿异国的民族,比如说拿我们黄种人、中国人一个小孩、孤儿,外国人收养。收养去了以后,他从小在那里长大,他一定说他们的话,讲他们的文字,动作言语都有他们的习惯。绝对同我们习惯两样。可是,人、他的确是黄种人、中国人。因为他从婴儿开始受的教育,这个教育是“增上缘”,因缘里头属于增上缘,四种因缘的增上缘之一,后天的教育叫增上缘。这种增上缘加上父母的遗传也属于增上缘。父母的遗传也是增上缘之一。后天的教育也是增上缘之一种。那么这个人,我们假设看到,你看,这个家伙,是我们的种族的人,净是一股洋气,很讨厌!但是他从一岁就给人家收养。可是你仔细研究,他那个根子里头,黄种人的根性还是黄种人的根。不经过三代以上几乎没有办法变。如果经过三代到七代,能不能完全变了还是问题。这个里头有一个东西不是“依他起”。这个不是“依他起”的,就是第七识与第八识之间的,“遍计所执”非常牢固的那个业识的种子、种性。楞是像植物的种性一样,那个种子不同就是不同。譬如说,一颗植物的种子移到其他的国家、其他的土地上去种,那个植物出来味道是变了,(但)那个种性很难变、很难变掉。这是“遍计所执”所生的种子。

假定悟道了的人,对境不“依他而起”了,等于说对境心不起。对境心不起,第六意识压制的功夫不算道。“对境无心”,对境无心了,啊。那么不“依他起”了,但是无心的、空的这个境界也不执着了;因为执着了,“空”也落在“法执”;这个也不执着了。那“遍计所执”也去掉了、舍掉了。那“遍计所执”也舍掉,对境而无心——如如自性本来现前,个个是佛。那就是等于禅宗六祖所讲,“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”。那本来清净。

我们了解了“五法、三自性”这些道理以后,现在我们再回来,把《八识规矩颂》不拖了,不停留了,先把它赶快弄完了,好转入《成唯识论》的正式的研究。我们在这个本子上的《八识规矩颂》的前五识颂,两首。第一首偈子它属于性境的,像前五识,他属于现量境的,前五识。这个都晓得了。什么是性境,什么是现量境,已经解释了。

“通三性”,眼耳鼻舌身前五识,注意这个“通”字,通于三性。换句话说,哪三性?善、恶、无记。这三性。注意哦,唯识有这个三性,常常搞混淆了。另外刚才讲的也叫三性,不过加一个名字,叫“三自性”,或者“三无性”,就是依他起性、遍计所执性、圆成实性,这三种叫做三自性,也叫做三无性。现在讲“性境现量通三性”,这个三性不是那个三性,这叫做人性上的善性、恶性,(还)有一个不善不恶的无记性,非善非恶。这要注意了。我们问题不讨论了,因为讨论要耽误下去。为什么前五识啊,眼睛有善有恶,又通无记,耳朵听声音也是如此,这个中间讨论下去就很多很多了。记住,通三性。

眼耳身这三个识,本来前五识,眼、耳、身(之外),(还有)鼻(呼吸)、舌(嘴巴舌头)两识,这两个不谈了。

眼识、耳识、身识(身体的感觉、感觉到有身体)这三个是“二地居”。怎么叫“二地居”呢?第一地:五趣杂居地。地狱、畜生、恶鬼、人、天。阿修罗包含在天里头。天人与我们世界不同,可以说是外星球另一个世界的人;天人同我们人、这个地球上人类,乃至畜生、恶鬼、地狱这三种(同)在(第一地),叫“五趣杂居地”,普通的凡夫。

在这个高级的天人、天人里头就有分别了。欲界天,欲界天还有欲哦,同我们一样有欲哦!再上去是色界天的初层,这所以叫大家你们同学们,“三界天人表”一定记清楚啊!如果我们基本讲佛学,现在也要重新讲三界天人(表)了。就是宇宙生命的分类,分成三十三层。严格地分,六十多层。[断录]

……借用来用。外太空的生命,在佛学、两千多年、认为是六十多层,是有生命存在的。到今天自然科学太空总署你问他,月亮、月球里面究竟有没有人,他真正的负责人不敢答复这个话。还不知道诶!你不要认为人到月亮里头去了,已经证明没有人了,——这是不懂科学的乱讲话。真正科学家到今天为止不敢下这个定语。还不知道。那么我们并不一定说它有没有,我们现在是讲佛学。在佛学的理念的范围,你看两千多年前就有这样高明的理论。

那么我们人,当然在“五趣杂居地”以内的。当然有眼睛、耳朵、鼻子(呼吸),鼻、舌前五识都有。如果到了初禅的境界,初禅就是“二地”了,超过了“五趣杂居地”到了色界天的初禅天了。这个时候,鼻识、舌识两个不起作用,只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。怎么讲法呢?入了定的人、初禅的人,呼吸没有了、停止了么,所以鼻识不起作用了。嘴巴当然不吃东西,连口水都不咽了。你们初学打坐的还嫌咽口水啊咕噜咕噜还在咽,到了真正入初禅定以上,连口水也不需要咽了。那么呼吸自然停止了么。鼻、舌两识不起作用了,不是没有哦,潜伏了、不起作用了。只有眼识还存在、耳识还存在,所以入定的人,你叫他,有时候听不见。你拿引磬,这个引磬“叮——叮——”这么一敲,他就可以出定了。

有时候定了自己出不来的时候,你们学打坐的注意哦在家里。万一瞎猫撞到死老鼠的时候,你们在家偶然入昏沉定,出不来定,这就拿着这个东西,吩咐旁边人千万不要碰你身体,千万不要碰;更不能摇动。那么,就拿这个引磬,在耳朵边上慢慢地敲,慢慢地敲、慢慢敲,他就会出定了。所以这个叫引磬。也就是通“官印阀门”,是什么道理呢?讲物理的道理,这是中国的医学,中国道家:耳通气海,所以“官印阀门”效果大,其理由如此。拿物理的、生理的道理,耳通气海。那么这是附带告诉大家的。

所以“眼耳身三二地居”,这眼、耳、身三个识还都存在。如果超过了二禅以上,那前三识也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是这个肉眼了,所以叫“天眼通”,不是这个肉眼。得天耳通也不是这个耳朵了。所以你们注意啊,你们一般打坐修道的,包括……这个眼睛闭起来打坐,实际上脑神经没有休息。脑神经属于什么?身识。所以脑神经没有休息,在昏沉境界里头,哦看到什么,自己以为眼通,你还正在眼识那里玩呢!哪里是眼通哦!那是神通的兄弟、老三,叫做神经。千万注意啊!有时,打坐觉得耳朵边上有菩萨跟我讲话,教我什么,也是耳神通的老弟、老四,也叫做神经,不要搞错了。换句话说,在这个时候,前三识没有离开。所以入定,不管如何走,身识。识,我们讲唯识这个识,你们注意哦,千万注意!要记得!识是三种东西一定连在一起的,心物一元的道理:暖、寿、识。暖、寿、识三样连在一起的。

所以真正入定的人,刚才为什么告诉大家吩咐家里人真正打坐的时候不要碰呢?真正入定了,身体整个的骨节、整个的经脉,软得跟棉花一样、跟面粉一样的。你就拉拉他的手,算不定把手拉拉拉出来一丈多长,因为这个柔弱无骨了。所以入定了以后,他身上的温暖、温度,低温,没有退的。甚至温度还有高温的。你看到很低的温度,摸到还有一点暖,可是你拿别的东西,拿物质的东西一接触到,假定你用个小茶壶,放在他身边,肚子、胸口这么一放,算不定过个个把钟头,那个茶壶开水会滚起来了。生命活着,暖气永远存在的。死亡就冷冻了,就僵硬了。所以暖气在的时候,生命在,它一定有暖。所以老年人为什么骨头硬了?虽然叫做老啊,老就是死亡的前面一半啊!所以啊,本省话、闽南话就叫做“顶壳壳”了,硬都可以打鼓了,他越来越……所以有暖气在就越来越柔软。所以我们晓得,经典上有时候翻译,善行功德到了,“软地”,又翻译成“柔地”,那么我们讲教理的人啊,“软”的解释啊,这个恶业轻了叫做“软”。实际上“软”也讲真正功夫的境界。禅定功夫证到了,这个肉体你不要练什么武功、不要修什么气脉,它自然柔软,越来越柔软。

那么说“暖”一定存在。寿,凡是暖、没有冷却以前、没有冷冻以前,它生命仍然存在的。所以真正入定的人,纵然一定八万四千劫,乃至于说十二万年,他只要体温还存在,他并没有离开;第八部分的阿赖耶识没有离开过身体。

那么这里又有人要问了,道家所说的出阴神、出阳神,那是第几识啊?这里是个问题,你们去研究研究看。有没有这回事?那是第几识的作用?第几识带什么作用?第六意识带质境。出阴神是第六意识带质境;出阳神不同了,假定修到了,几乎近于佛所说《楞伽经》佛法所说的“意生身”的境界。等于“意生身”的境界。

所谓“意生身”的境界呢?报身、化身两个合在一起的。这都是实际的功夫。

所以暖、寿,暖寿存在,识的作用就在那里。识,这个要注意。这个是“眼耳身三二地居”,这个作用。

第三句呢?第三句是讲意识所起的心理现状。现在我们注意,年轻的同学,还在读研究所的你们诸位博士们注意,这个就是最新的“心态学”。这就是新名词,外国人爱弄个名词,中国人随便翻译又是一门新科学。前几年,大家流行研究心理行为,现在心理行为学过去了。心灵学、心态学,又是最新一门学科了。心理的形态,其实也就是心理行为的那个形态。实际上呢,你如果跟着外国人一迷糊啊,你都搞不清楚了。实际上翻来覆去,人类玩不出新花样。还是那套旧酒,不过取一个名字你就不懂。

我们晓得唯识学里头心理行为学包括了政治领导学、工商业的领导学、心理行为学一切等等不在话下,这许多名称。心灵学、心理能力学、现在乃至心态学,这个分门别类太多了。你要把《百法名门论》有心理意识部分都要搞清楚,你就可以创作了,可以发展了。沟通东西文化、形而下的作用,我可以保证你可以写一百篇的博士论文(也)写不完,有一百个不同的题目可以做。

那么这个重点呢,研究唯识必须要研究一本书,叫做《百法名门论》,世亲菩萨作的。《百法名门论》,换句话说,它把一切唯心的心法、色法,色法就是物理。心法、色法,有为法同无为法归纳起来。这个心的作用,归纳又归纳,不是分析啊,假如像我们现在走科学的路线,要分析再分析。但是你晓得古代归纳又归纳你觉得不过瘾哪?非常过瘾。因为正好给你现在去拿学位。这个里头包含的东西你拿出来,把旧瓶里头拿出来,变成新酒去卖,你把那个旧东西归纳性地拿来分析再分析,这学问就觉得你,唉哟!好渊博哦!而实际上,古今以来,什么叫学问?唬人的,都是一切众生自生妄想。

但是,你不要(轻)看妄想哦!妄想就很伟大。诸佛菩萨神通智慧有多大,众生的妄想本事就有他那么同样的大。不要轻视了众生的妄想。科学是妄想出来的。但是呢今天科学是非常可怕!你不要认这个科学不是智慧哦!它属于什么智慧呢?是般若里头的方便般若的“工巧明”这一部分。你研究了唯识就懂了,属于方便般若里头的“工巧明”的这一部分。这是科学的这个智慧的范围。所以下面,讲前五识,包含的心态作用有几种呢?有遍行——五遍行它具足的。五遍行,具备的。我们对于五遍行特别要注意啊。现在如果名词没有分析,暂时不管它了。下面表都有,什么叫五遍行?这个诸位如果你手边有这本《楞伽大义》,你翻开下面《八识规矩颂》的法相表,里头都有了。什么叫五遍行?都有了。

所以五种遍行它是具备的。前五识,别境,有特别的境界,它也具备。善法具备了十一。讲这个前五识啊,心态作用。换句话说,有第六意识帮助它。乃至第六意识,现在心理学注意哦,所讲的“潜意识”、“下意识”,乃至于说“第六感”这些等等,还是唯识学第六识的范围哦,没有跳出来哦。

有人认为说,现在心理学讲的“下意识”,所谓“潜意识”就是第八阿赖耶识,那你不晓得错到哪里去了!那是大错而特错的事,不要跟着错哦!那我的门牙更要笑掉了,连我的假牙也笑掉了!不能玩的哦,不要搞错了。

你要晓得,这些所讲的是前五识配合第六识所引发的心态。“中二”,它前五识,有中烦恼的心态两个、两种。“大八”,大根本烦恼、大烦恼的心态有八种。不具全啊,不像第六识。第六意识那坏了,善、恶、无记样样都俱全。前五识有些有、有些没有。根本三种烦恼前五识都俱全,“贪嗔痴”。这是一切众生的根本烦恼,三种,贪嗔痴它都俱全。

那么我们先讲根本(烦恼),大概提一下啊,不作详细(讲),详细在《成唯识论》里头再研究。比如眼睛它具备了根本烦恼――贪。眼睛一看到好的色相,那个眼睛就给它吸住了,它就贪起来了,贪看色相,贪住了,所以眼睛给它拉住了。别人好看的东西,譬如说这两天买金币。我看到那个台湾银行,起来一瞅,唉哟,我说街上怎么排队排到我们门口来了。我下了电梯,我说这是干什么的?说买金币的。哎呀我说这是……正好看到一切众生的贪嗔痴。这个事有什么那么好玩嘛!(据)说还有人行军床啊,夜里就铺在那里等了。这很奇怪,我想我们当时如果看到金币,那两个眼睛……说“走吧!走吧!”“哦,好嘛!好嘛!”眼睛一定给它拉住,眼睛会这个贪,眼睛贪色。

耳朵贪声。所以我们文学人讲,好的歌声,听好的音乐,语音嘹亮,这个什么绕梁不绝啊!其实那个音乐早过了,那个语音在里头哇,那个就是耳朵对于音声的贪。所以眼睛嗔不嗔恨人啊?我们一切众生都是嗔恨眼睛看人。尤其人看到那个讨厌的人,就是这样,那个眼睛就马上嗔恨,这个眼睛坏的很呐!识都具备的。

但是眼识啊,譬如拿眼睛来讲,它根本三烦恼是具备的。除了悟道的菩萨、佛,能够转化了,是佛眼看众生,没有这一套。一切众生具备。可是你要晓得前五识啊贪嗔痴三样,三个根本烦恼具备的;哎,它没有犯罪。帮忙它犯罪的是第六意识。它是教唆它犯罪的。前五识啊,等于一个不大懂事的孩子,它很天真,有这个贪嗔痴这些根本烦恼的成分,它没有强去贪嗔痴,那个后面那个坏东西、第六意识,加上去啊,它根本烦恼了,犯罪的行为大了。所以换句话来说,第六意识想去犯罪、那个理想想去犯罪啊,前五识不帮它的忙,第六意识也没办法。它们是互相在因果在作伴的。那么前四句偈子大概扼要,详细的我们由《成唯识论》的时候再作研究。先休息一下。

大概的内容如此,详细的,去查后面的表。

第二个关于前五识的偈子,很难了,又一个、碰到一个难题:

“五识同依净色根,九缘八七好相邻。合三离二观尘世,愚者难分识与根。”

非常讨厌的问题来了。前面五个识“眼耳鼻舌身”,这个我们知道了。前面五个识,靠什么起作用呢?靠“净色根”起作用。现在我们先研究解决一个问题、佛学的一个名词,什么叫“根”呢?根就是我们生理上的“官能”、“机能”,眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。拿身根来讲,身体什么是根呢?整个生理上、身体上的神经,所有神经系统包括脑神经,这些都是根;即使这样讲还不够,神经是什么组成的?这个神经拿医学来讲是什么东西变的?细胞、蛋白质组合拢来变的,这些各种各样组合拢来的。有些是现代医学科学上知道的,有些还不知道。就变成我们这个身体,整个的神经,这个都属于身根。乃至我们脑子的大脑小脑这一些都是身根。就是现在人要追求的间脑,大脑小脑中间有一点,现在还不知道哦。医学正在研究间脑。这个东西一般认为,研究科学的认为现在我们人之所以有五种神通:天眼通、他心通这些“通”,有特别灵感,是这个间脑的作用。但是你注意啊,这个理论并不一定是确定了的哦。现在医学上在追求这个东西。只有研究这个间脑,还在研究。但这点东西啊,同我们丹田一样,所以西医过去不承认丹田,现在不同了,因为针灸一流行,承认了。以前所谓中国人讲有个丹田在肚脐下一寸三分,把尸体拿来解剖,这里没有东西嘛。肠子这个综合体。但是中国过去人解剖过没有?我们过去呀上古以来也解剖,不是拿死人解剖,(而是拿)活人解剖。而这个东西,活着的时候呼吸,这个里头起作用的。一死了,它是肠子嘛,没有什么,没有气了。间脑也是这样,现在间脑,我们晓得,活着的这个间脑是液体,等于说冷冻起来的这个布丁一样一点东西,假使一死了它(就)硬了。所以是不是间脑这个东西,同神通有没有关系?不去管它,我们顺便带到这个。

刚才讲,就是现在所谓间脑,也不过是身根的一种而已,一个小部分,还不是“净色根”。譬如我们的眼睛,眼睛的眼神经,没有病的、很健康的这个眼神经,认为眼神经的细胞,有人认为这个就是唯识学所讲的“细子”——这个“净色根”,也错了,不对的,也不是。所以“净色根”这个根我们了解了是指这些“官能”,古代的佛学名词叫做“根”。

那么什么叫做“色”呢?要注意了,所以就要研究佛学《百法名门论》了。什么叫做“色”?色法:“有表色”、“无表色”。(“有表色”)可以表示的,譬如说红黄蓝白黑、大小长短方圆等等都是可以表示出来。有一种东西“无表色”,无法可以表示的。这个无法可以表示的色呀,已经到达了,拿现在的观念,已经到达了“精神”的领域。好了,我们又出来一个名词了。那么,我们中国文化里头讲人的精神,精神是个什么东西谁敢下一个定义?这麻烦了。等于我们以前在学校上课,几十年前,有一个同学,我自己本人就担任这个课程,承担任(这个课)。哎,今天有没有你的课?有。上什么课?《精神讲话》,我自己担任讲《精神讲话》这个课。不过自己心里头笑,别成神经讲话哦!怎么说精神?精神是个什么东西嘛?《精神讲话》。换句话,讲话就要精神的,没有精神就不会讲话。我讲完了,精神讲话讲完了么!这个精神是什么?

好,那么,拿中国道理,科学有没有道理呢?有!

精,譬如讲老子也提到过,“恍兮惚兮,其中有精,其精甚真;惚兮恍兮,其中有信。”信,你讲它是唯物,不是唯物;唯心,不是唯心;有个东西呀,老子的观念。如果研究《黄帝内经》我们中国的老祖宗的这一部医书,也就是啊,生理哲学的物理哲学最高的这本书,它整个申量的独有定义。但是不属于唯物的范围,已经超过了物,进入了另外一个东西了。所以“精”和“神”两个东西把它合拢来,我们后世讲精神两个字啊,是理念上、抽象的。在中国文化里头,这两个字在定义名相,它的名词,不是抽象的,精是精,神是神。但是这个“精”字不是现在医学所讲的男性生理上那个精虫,不是这个。所谓男性生理的精虫,女性身体上的卵藏,是精神那个精的范围的一个小部分。

这是刚才提到精神两个字,又解释了这个名词。

好,那么我们晓得“净色根”,无表色已经到达了精神的领域。还有,“极微色”,极微,《百法名门论》还有个东西叫做“极微色”,还有一个“极迥色”。

色法,你看看佛学的科学啊,注意哦!色法,归纳又归纳,分这四大个范围。有表色,有表色我们很简单,都看得见的。无表色已经是要我们的通过这个思想经验(来理解),困难了。还有“极微色”,“极微色”等于什么?现在所讲的原子、核子,是“极微色”。所以极微色分七分,“极微色”再把它分析,它还包括七分、七部分,这七部分怪了,“极微色”包括了七部分。哪七部分?“色、声、香、味、触、法、觉”,这奇怪了,“极微色”。

那么有人要问了,不过我在《楞严大义》上已经解释过。“极微色”,物质分析到极微。古代只好用这个名词了。现在说极微,显微镜都没有办法看。原子能的这个能量是什么?爆炸开了,空的,电子原子到了最后是空的,一爆。但是,空的东西呀,比方像什么?我们这个电灯泡,中间是真空哦,把空气都抽了。所以真空的东西,你再把它一爆破那个声音大得很,爆炸的力量也大得很。还有,我们动物,河里头有的鱼,鲤鱼那个胆,两头(我们做小孩子的时候家里吃鲤鱼,那个胆都拿来玩的)空的,所以鲤鱼的力气很大。所以夏天钓那个鲤鱼,在我们乡下钓,这么粗的竹竿有一二丈长,刚好钓到鲤鱼的一个壮丁,拉着这个鲤鱼,总要跟它玩个个把钟头才敢拉上来,不然拉不上来。那个粗的钓竿都给它拉的弯得,那个钓线都几乎给它拉断。紧拉着跟着它走走走,等到鲤鱼实在疲倦了,才把它拉上来。为什么它鲤鱼力气那么大?它中间有两个胆,这个胆是真空的。所以我们小孩有时候玩够了,放在地下把脚一踩“bia4”鞭炮一样的大声。是真空的东西,它爆破的力量很大。所以原子爆破了以后啊,(比方啦,当然我不是原子,我也不懂原子,同一般人的科学一样,写一个“原子理发店”,我说这就是中国人的科学!啊,跟着科学的时髦。“原子冰淇淋店”,我说不要吃啊,吃了会爆炸的!中国人的科学,跟着名词乱来。爱因斯坦讲一个《相对论》,我们讲《易经》啊,阴阳相对,哎,这就是爱因斯坦的相对论,这就是……哎呀,只好摇头!就是中国人的科学。)

但是这个“极微”为什么分七分呢?一个真空分到最后极微,空到没有、爆破的时候,它放光,它出来味道了。所以色、声、香、味……如果人碰到那个真空爆破,你这个细胞受感受哇,就死亡,伤了。是嘛,它是具备了七分啊!可是我们这位老人家——释迦牟尼佛,三千年了,他早就说出了,极微到最后还具备七分。

“极微色”,我们拿、因为有现代的自然科学的一点点的很粗浅的知识还可以解释了;到了“极迥色”就没有办法了。“迥”是代表远大、很高深远大,岂止肉眼看不见,恐怕显微镜、科学仪器是不是看得见它,我也不知道了。只好在理论上解释“极迥色”。等于我们现在太空科学一样,发现最近不是……这两天不是有、发现太空里头有个黑洞是无比的大,可以容纳这个银河系统几千个进去,还宽大有余。现在这个宇宙越来越神妙了!当然今天科学,第一我们不是学科学的,只晓得一点点皮毛又皮毛的皮毛的常识,随便来比方。但是要注意。
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