第十四品离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
具有空性智慧，才能生起大悲
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。”
此时，须菩提听到这部经的殊胜功德，深深地通达了此经密意，生起极大欢喜心，不禁悲泪俱下，陈白佛言：“希有，世尊。”
【涕泪】
是从空性方面而言的。须菩提确实体会到了此经殊胜无比，当佛宣说其究竟功德之后，他从心坎深处激动不已。正如《入中论》所形容的：“若有众生听闻空性后，内心数数生起欢喜，由欢喜而泪流满面、汗毛竖立，这种人就是空性法门的根基。”可见，须菩提完全符合这个条件。
【悲泣】
是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”
【希有】
藏文中有两个“希有”，玄奘译的是“甚奇希有，世尊！最极希有，善逝！”也是用了两次感叹。须菩提为什么赞叹“希有”呢？因为依靠这样的空性，在凡夫的心中可以种下善根，遣除一切迷乱，斩断生死轮回，而一般的法门根本不具备这种功德。
《金刚经》为什么如此希有
“佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”
“佛陀您宣讲如此甚深的《金刚经》，我自从获得慧眼以来，没有听过这么殊胜的经典。”
须菩提是大阿罗汉，从预流果开始，就已经获得了慧眼。我们的肉眼只能见色法，而阿罗汉的慧眼什么都能看得到，可以见到众生的心，也能听到一切声音。当然，作为小乘阿罗汉，不可能完全通达空性，智慧肯定与大乘菩萨有极大差别。佛经中说：“声闻所证空性，犹如牛蹄迹之水；菩萨所证空性，犹如大海之水。”
由此可知，声闻阿罗汉虽然证悟了空性，但境界并不是特别高。《金刚经》能断除疑惑和“有”“无”的执著，揭示一切法相不存在的真理，而且功德也非常大，如此殊胜之法，在小乘经典中根本找不到，须菩提也可能是第一次听，因此觉得非常希有。
我对《金刚经》十分有信心，也确实感觉此经非同寻常。以前弘扬《金刚经》的法师非常了不起！听受、持诵《金刚经》的信士也非常了不起！
有信心，就能证悟空性
“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”
“世尊，若有人将来听闻《金刚经》，生起清净的信心，同时也产生证悟的境界。当知此人的证悟并非一般，而是成就了世间上第一希有的功德。”
我们成办世间的琐事，或得到一些名闻利养，并不算特别希有，因为很多凡夫都可以办得到。但如果对《金刚经》的功德生起清净的信心，证悟了实相智慧，这个功德是最希有的。
【信心清净】
什么叫清净的信心呢？认为《金刚经》十分了不起，是佛陀宣讲的非常殊胜的法，这就是清净的信心。什么是不清净的信心呢？一边认为《金刚经》很殊胜，一边又怀疑有没有这么大的功德，这种信心被疑惑所染污，所以不清净。
谁若对《金刚经》生起一种清净信心，那他必定会生起实相的智慧——最了义、最究竟的证悟境界。因为弥勒菩萨说过：“胜义谛唯一通过信心而证悟。”《华严经》亦云：“信为道源功德母。”
在世间成办大项目、大工程，人们常会认为很希有，其实这没什么；还有不少人认为，有神通很了不起，实际上外道、鬼神也有这些，这不是特别值得赞叹。只有像六祖一样，依靠对《金刚经》的信心而证悟实相，才是世间上最最希有的功德！
不执著有，更不执著无
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”
“世尊，所谓的实相，并不是真正的实相，所以如来称之为实相。”
在藏文中，此句之前还有“何以故”。连结上文，这句是在解释：为什么生起实相是第一希有呢？因为“是实相者，则是非相”。
凡夫之所以无法解脱，是由于执著相状，不是执“有”，就是执“无”，以至于被贪嗔痴一直束缚。而圣者并不会这样，他的境界中无有任何执著，现见了远离一切戏论的实相。
那怎么样才能达到实相的境界呢？《入行论·智慧品》中说：先要长时间观修空性，断除执诸法实有的习气；然后进一步观万法无所有，断除对空性的执著，最终达到“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”的离戏境界。
总之，在真实义中观察，任何相状都了不可得。佛陀在了义经典中也说，胜义中没有真实之相，所谓的“相”，只是在虚幻的世俗法中暂时安立的，因为如来从来没有说过一个成实之法。
一处黑暗时，另一处必定有光明
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”
须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为希有的。”
为什么这样讲呢？因为佛陀在世时是果法期，佛法相当兴盛，证果的现象非常多，常有众生得阿罗汉果、菩萨果。所以，无论从当时的年代，还是众生的根基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是特别希有。（前面须菩提刚说，自己从得慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常希有。现在他又想了一下：“这也不是特别希有，因为此时佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门，也不算难事。”）
按照莲花戒论师的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非常希有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最希有难得的。”这也间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。
禅宗经常说“解悟”与“证悟”，须菩提相当于达到了解悟的程度，显现上只是理解这种大乘空性，但还没有真正现见，而将来的大乘菩萨却会完全证悟。
【后五百岁】
这个概念前面已讲过，汉地的说法与藏地比较相似。还有些人解释为：佛在世时佛法非常兴盛，佛涅槃五百年后佛法也兴盛，过此之后即为末法。因此，“末法五百年”不是只有五百年，而是可以包括很多个五百年。
有些经典中说，佛法有兴盛期和隐没期，但了义的经典却告诉我们：佛法永远不会隐没。如密宗《时轮金刚》中讲：“所谓的末法，只不过是佛法在一处示现灭尽，但实际上，它又会兴盛于另一处。就像阳光一样，一处黑暗时，另一处必定有光明。”显宗《不可思议经》也说：“佛陀无灭度，佛法恒住世。”因此，所谓的“末法五百年”，只是在有些众生面前的显现。
要知道，佛在世时听闻到《金刚经》，并不是特别希奇，而当今时代五浊特别猖獗，我们有缘听到这个法门，领悟空性不可思议的法味，真的是非常希有。龙猛菩萨也说：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，希有又此极希有，希奇又此极希奇。”
有些人或许不以为然，他们觉得发大财、得高位、有名声才是非常希有。其实，这都是小事，真正希有的是什么？在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少，我们依靠上师三宝的加持，听到空性法门，体会到佛法不可思议的甘露胜味，获得了解脱轮回的空性智慧，这才是希有中的希有。
人为何始终摆脱不了烦恼
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。”
“为什么说这种人希有呢？因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相。”
没有一切相的话，当然是最高境界了。三界轮回中的众生，始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。