文明高于丛林，良知高于恶习（微论十则）
余东海
朱陆之别，朱正陆偏
孙海燕同仁在“慢庐人文学术讲座”第二期畅论儒家心学时总结说：“佛教说终归是一种出世间法，而儒家则是一种世间法。无论程朱理学还是陆王心学，都确然是儒非禅。”宋立林教授在评议时认为朱子之路是儒家的正路，皆确论也。不少学者重陆王而轻程朱，实属轻重倒置。
朱陆同中有别， 朱正陆偏。这是历代儒门主流看法，也是东海多次阐说的观点。明末清初大儒李颙《二曲集》之《富平答问》中，记载了李颙与学者的一段问答如下：
“问：朱陆之学，久有定论，今学者犹辩驳不已，其将谁适与？先生曰：自孔子以博文约礼之训，上接虞廷精一之传，千载而下，渊源相承，确守弗变，惟朱子为得其宗。生平自励励人，一以居敬穷理为主。穷理即孔门之博文，居敬即孔门之约礼，内外本末，一齐俱到，此正学也，故尊朱即所以尊孔。然今人亦知辟象山、尊朱子，及考其所谓尊，不过训诂而已矣，文义而已矣，其于朱子内外本末之兼诣，主敬褆躬之实修，吾不知其何如也。况下学循序之功，象山若疏于朱，而其为学，先立乎其大，峻义利之防，亦自有不可得而掩者。今之尊朱能如是乎？不能如是，而徒以区区语言文字之末辟陆尊朱，多见其不知量也。”（《二曲集》）2020-11-21
美国为什么锁定中国
《中美关系已走向质变》是一篇发于2010年的旧文，作者是《环球财经》副社长彭晓光。文章开头写道：
“一，未来的10～15年，全球只有中国存在经济总规模超过美国的可能，而且中国还是独立的政治军事大国；二，锁定“霸权头号挑战者”是人类社会有史以来，所有霸权国家的本能，美国也不例外，而且锁定的对象，几乎只能是追赶自己的中国。”
关于中美关系的预测，作者颇有先见之明，但对于美国敌视中国的原因判断有误。美国及英语民族锁定“霸权头号挑战者”是出于捍卫世界霸权的本能没错，但其原因并非仅仅因为对方实力强大能够“追赶自己”。
我分析，它们锁定“霸权头号挑战者”的标准有三：一是政治的极权性，二是对霸权国家的威胁性，三是国力的强大性。“三性”各有侧重又互有交集。必须“三性”俱高，才有资格被锁。
二战前，美国、苏联两国实力非常强大，但当时拥有世界霸权的英国仍然将“霸权头号挑战者”锁定为德国，就是因为纳粹德国“三性”皆高。在中美两国兵戎相见的1950年代，美国依然锁定苏联，也是认为苏联“三性”俱高。
美国锁定中国，也是同样的原因，并非因为中国实力强大，否则美国就不会支持帮助中国改革开放了。布什切尼在2000年大选中批判克林顿给了中国太多发展机会，特朗普更是严厉斥责奥巴马和克林顿造就了中国的富强。可见美国所害怕的并非中国的富强，奥巴马和克林顿都寄希望于中国在富强的过程中去极权化。
一个自由中国或王道中国，于世界和美国有百利而无一弊，只会受到美国和世界的欢迎。就像英国的霸权地位被美国取代，无碍于两国友好。注意，“霸权头号挑战者”这个称谓亦不存在，美国的“中国威胁论”另有定义，兹不详论。2020-11-22
道家也是有神论
不同的文化体系，对于鬼神的认知和态度不同，概括起来可分为三种，一是无神论，不承认鬼神的存在，如马学；二是神本论，承认神的存在，并起赋予开天辟地、创世造人的大能，如西方宗教。
三是有神论，承认神和鬼的存在，但并不以之为本，而是视之为天地间一种特殊的生物状态和生命现象，无形象而有迹象，即朱熹和二程所说的“造化之迹”（ 《中庸章句集注》）世俗所谓的神灵、精灵。
儒佛道三家都是有神论。不少学者都认为道教是有神论或神本论，但道家是无神论。我日前提及道家是有神论，就有人认为我把道教和道家混为一谈了。其实，道家也是有神论。老庄是道家两大宗师，且以《老子》《庄子》二书说话。
《老子》第三十九章：“神得一以灵”，“神无以灵，将恐歇”云。一就是道，神得到道就灵妙, 神不能保持灵妙将会消失。《老子》第六十章：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”意谓只要依道治理天下，鬼神就会失灵。反之，鬼神就会作怪作祟。上述两段话，都是承认鬼神存在的。
《庄子》也是承认鬼神存在的。《大宗师篇》：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”神鬼神帝的神是使动用法，赋予鬼神以神通，鬼神的神通来自于道。神鬼神帝，陈鼓应先生译为：“产生了鬼神和上帝。”
《天地篇》说“无心得而鬼神服”。《天运篇》说“是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪”。《缮性》说“阴阳和静 , 鬼神不扰”。《庚桑楚》说“出而不反, 见其鬼” ，“灭而有实, 鬼之一”云云。上述话语都是承认鬼神存在的。2020-11-24
宁叫老夫入监狱，不拿儒学做人情
拙作《制度和道德都会败坏----兼谈特朗普的两大不足》说，自由社会，为政不难，不得罪于政治、金融、科技和传媒四界巨头。“不得罪”并非放弃原则苟同随顺之，而是导之以德，齐之以礼，镇之以法，化之以道，尽最大的努力把其中比较正常、正派的人物争取过来，在一些非原则性问题上不妨适当妥协。
注意，不得罪巨头，主要是为政者的事。文化人的责任主要是把是非辨明白，把道理讲清楚，不能怕得罪任何人。政治家不能团结应该团结的人，其事难成，故有位君子必善群；文化人不能得罪应该得罪的人，其道不尊，故有道君子必善辩。
只要是君子，自然会受到正人君子的尊重，机缘成熟，自然团结。纵不团结，也有分寸。对于形形色色的盗贼，君子逃离都来不及，又怎会自甘下流去勾结它们。盗贼必须下决心革面洗心去盗贼化，才有亲近君子的机会。
论道论理最忌苟异苟同和苟誉，最忌以委屈真理的方式去讨好他人。无论讨好的是权贵还是庸众，是异端还是邪教，也无论讨好的目的是道义团结还是利益勾结。不少佛教高僧都有“宁叫老僧堕地狱,不拿佛法做人情”的坚持，何况儒家。东海学舌曰，宁叫老夫入监狱，不拿仁法做人情。2020-12-5
关于历史上政治制度变革
有名家在《炎黄春秋》发文说：
“中国历史上只有两次政治管理制度的变革，一次是秦始皇变革，他确立了绝对的中央集权体制，另一次是辛亥革命，目标是推翻秦始皇的集权制，代之以分权与权力制衡的宪政体制。由于辛亥革命按照西方模式的改革没有取得成功，中国政治改革的基本主题便是对秦始皇确立的体制进行修补。”
开口即错，连最基本的历史事实都懵然无知。中国历史上政治制度，小变革历朝历代都有，魏国的李悝变法、楚国的吴起变法、齐国的邹忌改革、韩国的申不害变法、秦国的商鞅变法、宋朝的王安石变法、明朝的张居正改革等等，都属于小变革。
大变革也不止此。尧舜禹是古典大同王道，公天下禅让制；夏商周是古典小康王道，家天下君主制。秦制最恶，秦始皇变革与商鞅变法一脉相承，同归于法家极权君主制。汉制与秦制迥异，与周制亦大异。周制是封建式开明君主制，汉制是郡县式开明君主制。2020-12-6
独来孤往自由神
很喜欢彬宇厅友给我的评价：“为文刚毅行事中正，固执己见一意孤行”云。固执己见和一意孤行本有贬义，但与刚毅中正并列，固执己见就是择善固执，一意孤行就是孟子的虽千万人吾往，就是熊十力先生的孤冷和孤往精神。如果将一意孤行的意改为志，就更好了。有孤往二绝曰：
箭入虚空空岂痛，刀挥流水水何伤。
人虽千万吾孤往，箭雨刀丛自在翔。
千霜万雪岂迷津，欲唤春归自有春。
地狱天堂无所碍，独来孤往自由神。
2020-12-7
中华自古善创新
12月3日，美国田纳西州联邦参议员玛莎•布莱克本（Marsha Blackburn）在推特上公开宣称：“中国有5000年的偷窃和欺骗历史，有些事情是永远不会改变的。”这是非常无知的真正辱华的言论。王文清先生在《中国有5000年偷窃历史？》一文中，引用大英博物馆学者Jack Challoner所写的《改变世界的1001项发明》一书为证予以有理有据的驳斥。文章说：
“科技创新跟思想自由程度有关系。唐宋时期皇帝管得宽松，中国的科技创新就领先。欧洲文艺复兴完成后，宗教势力不再控制社会政治，欧洲从思想禁锢中解放出来，创造了现代科学体系。而元蒙入侵破坏了中国宽松自由的社会环境。明末中国再次灭国，满清少数民族为统治多其百倍的其它民族，大力推行奴才文化，奴才是不需要创新的。结果满清三百年间，中国的重大创新一项都没有，那是中国的悲哀，以致现在被一个头发长见识短的女人误以为中国5000年都没有科技发明，几千年来都是偷窃使用西方科技，其实在满清统治前中国有很多改变世界的重大科技发明。”
这段话观点不错，一个国家的科技创新能力水平，与自由度正相关。不过，文中对元清的评价有违历史事实。另一个话题了，兹不详论。2020-12-8
唐太宗品德有大疵
王夫之认为，唐太宗论治之言，或许不如尧舜，但比之于汤武，相去无几。但是，尧舜汤武不多言，“汤武无言以自呜其道而诏群臣”。（《读通鉴论-太宗》，下同）而唐太宗内功有限，话却太多，把应该由大臣们说的话都说完了：
“今太宗之言，非尧舜汤武之言，而伊莱周召之言也。任尧舜汤武之任，而夺伊莱周召之言以为已言，则下且何言之可进，而闻善之路穷。”
言论的功德固然很大，但身为君主，重心不在此，而在于以身作则：“若夫受天命作君师，臣民之责服于躬、载于一心，则敛气以摄聪明，而持天下于心，以建中和之极，故曰汤武身之也。身正而天下正，不以言也。”在敛气持心、身体力行方面，唐太宗颇不足，为人为政有大疵。
并非说言论不重要。王夫之说：“故言者，所以正人，而非以正己也。己有余，而不忍物之不足，则出其聪明以迪天下之昏翳而矫之以正，子不忍于父，臣不忍于君，士不忍于友，圣人君子道不行而不忍于天下后世，于是而言之功大矣。”（《读通鉴论-太宗》）
这段话正确但不全面。言论的作用，除了“迪天下之昏翳而矫之以正”，还有助于驱天下之邪恶而导之以道。言者，可以正人之德，也有助于正己之德；可以立人达人成人，也有助于自立自达自成。特别是在邪恶社会，说真话就是做实事，立言就是立功立德。2020-12-12
言行交往三原则
《周易•系辞上传》引述孔子的话说：
“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修其三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。”
君子先安定自身，然后发起行动；先平治自心，然后对人民发言；先确定交情，然后求益于他人。自身还不安定就行动，难以获得民众拥护；自己内功没练好就发言，难以获得民众响应；没有交往就要求，难以获得民众支持。这是从言、行和人际关系三个方面来阐述为人为政的原则。
这段话虽然是针对有位者、为民上者而言，但也值得一般人士深长思。危以动，惧以语，无交而求，这是很多民韵人士的通病。那样做不仅无效，还容易受伤，支持者不见，伤害者不断。2020-12-14
文明高于丛林，良知高于恶习
物竞天择，优胜劣汰，弱肉强食，适者生存，四个成语常常连用，被称为进化原则和丛林法则。其实，只有弱肉强食才是丛林法则。物竞天择、优胜劣汰、适者生存都属于道德原则和文明法则。天是天理、天道，适是适宜、义德，仁本主义道德是区分优劣的基本标准。人类文明就是物竞天择、优胜劣汰的结果。
丛林法则只适合丛林，不适合人类。有一条东海律：信奉丛林法则者，最容易禽兽化，最适合生活于丛林，成为豺狼虎豹的美味；信奉强盗逻辑者，最容易诈力化，最适合生活于贼窝，给盗贼做奴才和奴隶。
东海旧诗写道，能当老大拳头硬。那就是丛林法则，只能造成禽兽世界和邪恶社会。老大当然应该拳头硬，但仅仅拳头硬，更要道义、道理过硬。正确的态度是，谁有道理、谁道理大听谁的。论主权，人民最大；论人道，道理最大。道理者，有道之理、合道之理也。
可以服人者，或力或德。政治上只能以德服人。以力服人，后患无穷，难以持久；以德服人，合作共赢，计出长久。“以力服人者，非心服也，力不赡也：以德服人者,中心悦而诚服也。”（《孟子•公孙丑上》）
德不是空洞的。有德须有道，有道自有理，也自有相应的力。道德挂帅，理在其中，力在其中。尧舜禹汤文武周公，无不理直力大。以德服人有两种表现，一是以自己的嘉行懿德感化人，二是以理服人。
以理服人，当然必须是真理、正理。伪理歪理、强词夺理是服不了人的，强词夺不了正理。试图以伪理歪理服人，不可能真正服人，反而暴露了自己的无道缺德，招徕轻蔑和侮辱。故真理高于邪说，因为真理源于天理良知，而邪说源于恶习邪欲。天理良知高于恶习邪欲。邪不胜正，兽不胜人。
人性高于兽性，文明法则高于丛林法则。颜阔波医师说得好:“信奉丛林法则的野兽以为赢者通吃，现代医学说不能。我以为就算现代医学能，这样的邪恶也不会得逞。道理很简单：人不是野兽，人不能信奉丛林法则，对信奉丛林法则的野兽，作为人都是会拿猎枪招呼的。只要还是人的世界，这种野蛮永远不会得逞。”
因为良知高于恶习，所以圣贤高于盗贼。圣贤君子是明于天理良知，盗贼奴于恶习邪欲。天爵高于人爵。圣贤是天之骄子，自有天爵和天祐；盗贼是天之逆子，纵有人爵，难免天谴。
圣贤高于盗贼，不仅道德、智慧、才能、幸福、健康、寿命、后福高于盗贼，安全度也高于盗贼。论安全度，盗贼最低，圣贤最高。孔子说大罪有五，除了逆天地，就是诬文武。文武，圣贤得大位者也，诬文武即诬圣贤。对于圣贤，诬蔑尚且是罪及四世的大罪，遑论其它迫害。2020-12-27
首发于民主中国http://minzhuzhongguo.org/MainArtShow.aspx?AID=105947


贴主:余东海于2020_12_31 0:02:19编辑