首先在这里并非想说学佛持戒不重要，持戒非常重要，但需要澄清几点许多人对持戒的错误理解。我们中国儒家思想里的行为准则，和佛法中的戒律是相通的，一点都不矛盾。中国当代的佛学大家，例如净土宗的净空老法师，和禅宗的南怀瑾大师，都是非常推崇儒家思想的。如净空老法师说，自唐朝以来汉传佛教中的小乘佛法，就完全被我们中国的儒、道代替了。小乘是大乘的基础，主要讲世间法，例如苦集灭道，因缘果报等不了义的世间法，重点是在持戒和修行，说白了就是先学好如何在世间做一个合格的人，然后再去学做佛。这和我们儒家的功用和角色是一样的，而且儒家在这方面讲得更细更好，因此现在中国没有小成佛法，只有大成佛法，小乘已经被儒、道完全代替了。但大乘佛法才是佛教的核心和目的，即是为了指引人开悟见性。前面的一切准备都是为了明心见性。因此，持戒的目的我之前也说过，持戒是为了净心，而净心才能见性。净心是开悟的必备前提，而持戒与明心见性其实没有直接和必然的关系。所以你只有清楚了持戒的目的是什么，才能够正确的去持戒。
我们先来说一下佛法里最重要的五戒：杀、盗、淫、妄、酒。有人说佛法的五戒对应的就是儒家的五常（仁义礼智信），我觉得很是准确：不杀为仁，不盗为义，不淫为礼，不妄为信，不醉为智。佛法的戒律和儒家的教条其目的都是一样的，而且在执行方面也都是有经有权的。例如在家人的戒律和出家人就不一样，藏传佛教和汉传佛教的戒律也不一样，古印度佛陀时代的戒律和现在佛教的戒律又不一样，那么到底谁的戒律才是正统才是标准呢？没有统一的标准，把握住是非原则就是标准。
我们先说第一戒：“杀”。不杀指的是不滥杀，并不是任何时候都不能杀。该杀的生还是要杀的，因为戒律是世间法，世间法是有善恶是非的，所以你的一切行为应以是非为准则，而不是单纯的以戒律为准则，如果只是为了持戒而持戒，那就远背佛意了。例如《佛说大方广善巧方便经》中说佛在因地时为救500商人而杀了几个强盗，佛破戒杀人，不仅为救那500商人，也是为救那几个强盗。因为佛无法阻止强盗谋害商人，如果提前通知商人他意外得知强盗要谋害他们，那么商人人多势众，必然会先下手把强盗杀死，那么商人就会造恶业；如果置之不理，任由强盗谋财害命，那么强盗也会因此而造恶业下地狱，所以佛在无奈之下先下手杀死了强盗，有业他来造，有地狱他来下。这就是佛法中常说的“代众生苦”之精神：“我不入地狱，谁入地狱？” 那么佛后来不仅没有因此而造业下地狱，反而成就了功德，最终修成正果。佛在经中说这个故事就是为了告诉信众持戒的原则和目的是什么，不要为了持戒而持戒。
你如果是为了正义而杀生，你造的就是善业、是净业，绝不是恶业。例如王阳明是中国历史上无可争议的立功立德立言的圣人之一，他是儒家的代表，但依佛法而开悟，所以王阳明的心学其实是儒和佛的合体。王阳明一生可谓杀生造业颇多，在他临终时，学生问他还有什么遗言要说，他只说了八个字：“此心光明，亦复何言。” 单凭他临死前的这一句话，他绝对是不可能下地狱的，因为他心里知道，他杀的人都是该杀之人，所以他心中无愧无悔，业由心造，如果你带着一颗充满光明的心离开人世，那你是绝对不可能堕入恶道的。再来说现在的例子，如果你是一名特警队里的狙击手，你的职业就是杀人，那么你杀的全都是穷凶极恶的歹徒，你也绝不会因此而造业下地狱的。再或者，当你的祖国遭受外敌侵略时，你上战场英勇杀敌，为的是保卫家园和你的家人，那你也绝不可能因此而造业下地狱。
再来聊聊我们平时生活中不可避免的杀生。其实佛陀时代的戒律很严，喝水都要先过滤，因为佛说“一钵水中有八万四千虫”，为了避免杀死这些微生物，所以喝水前要先用纱布把这些“虫”过滤掉才能喝（那时候佛就知道水里有微生物了）。另外佛还规定出家人不能开垦种地，只能托钵乞食，而且给什么就吃什么，不能挑食，给肉就吃肉，给素就吃素，所以佛是从来没规定过不能吃肉的。只是佛教传到中国，梁武帝为显其慈悲，而规定出家人不能吃肉，因此只有汉传佛教不允许吃肉。但梁武帝恰恰是不懂佛法的，所以达摩祖师并没有传他真法而是弃他而去，北上寻找有缘人了。回到正题，佛不让开垦种地也是因为土地里面有许多微生物和小生命，比如蚂蚁、蚯蚓之类的，开荒种地会误杀这些小生命和破坏他们的生存环境。那么佛教发展到现在，这些戒律早已经不再适用了。佛教传到中国之后，历代的寺院都是自己种地自给自足的，例如百丈怀海禅师有个“一日不作，一日不食”的故事，指的就是种地。那么我们现在每天喝水，谁会去过滤呢？都是把水烧开了再喝，严格的说，我们每天都在杀生作业。还有生病时你吃的消炎药、抗生素等，全都是在杀生造业，因为细菌也是生命嘛，杀细菌难道就不算杀生了吗。还有现在的新冠病毒，那也是生命啊，那么学佛之人是不是出门就不应该戴口罩，也不应该用消毒液，给病毒们提供一个良好的生存环境嘛。说到这里，再说两个故事，佛陀还真有这个境界，例如佛在因地时，就曾有过“以身饲虎”和“割肉喂鹰”的故事。佛有一世因怜悯快饿死的老虎，就自己躺下让老虎吃掉；还有一世因可怜饥饿的老鹰就割下自己身上的肉喂给它们吃。据说西藏的“天葬”（死后把尸体放在天台上让老鹰吃掉）习俗就来自于这个典故，是为效仿佛陀“割肉喂鹰”的布施精神。那么老虎和老鹰吃了佛的肉，会不会因此而造恶业下地狱呢？佛如果明知它们吃了自己的肉会造业下地狱，那为什么还给它们吃呢？佛是慈悲的，是怜悯众生的，他不可能害众生。所以说吃肉和造业并没有直接的关系。要看你为什么吃肉，吃肉不在五戒之内，主要是吃肉可能间接制造杀业。比如你在路边看见一只兔子，你突然很想吃兔子肉，那么为满足自己的口腹之欲，你杀了兔子带回家吃了；或者仅仅是出于一种变态的欲望而虐杀动物。这些行为都属于为满足自己的私欲而滥杀无辜，那么必定也会因此而造业受报的。
再说说在家人常遇到的持戒问题。比如说全家人只有你自己信佛，你不吃肉也不让家里人吃肉，或者每天家人需要给你单独准备素食，那这不是给家人添麻烦吗，这本身也是一种造业了。所以佛法为了方便在家人修行，提出在家人可以吃“三净肉”，也就是这肉不是为你而杀的，杀这个动物时你不在场，你没有听到动物被杀时的哀嚎，也没有看到动物被杀时绝望的眼神。那么这样的肉你吃了是不造业的，这叫三净肉。但出家人是连三净肉也不能吃的。那么同样是肉，在家人吃了不造业，西藏的僧人吃肉不造业，为什么单单汉传佛教的出家人吃肉就造业呢，其实吃肉和造业无关，仅仅是戒律上的区别罢了，还是那句话，要看你为什么吃肉。杀生也和恶业没有直接的关系，要看你为什么而杀生。
在家修行人最常问的一个问题就是：家里的害虫到底能不能杀？那么我的回答是它不妨碍你的时候，能不杀就不杀，但如果妨碍到你们家的正常生活，影响到家人的安全健康，那该杀就一定要杀。比如说蟑螂和苍蝇都爬到食物上了，家里人要消灭他们，你站出来阻止说不能杀生，那就是学佛学傻了，那是愚痴，那不是持戒。蟑螂和苍蝇的生命重要，难道家人的生命安全就不重要吗。我最初学佛的时候也不愿意去杀这些害虫，但我阻止不了家人杀它们，每当必须要除害的时候，我都躲在后面不动手，怕造业嘛，让家人去杀。但后来我发现这样做完全不对，我把杀生造业的事让家人去做，自己不做，这不是私心吗，这不是贪法吗，这和佛法的精神不是相悖了吗，自己怕造业，怕下地狱，就让家人去造业，像这样为了持戒而持戒，那我本身不就是在造业了吗？所以后来我就想通了，当我不能阻止他们消灭害虫的时候，我就先去替他们消灭，有业我来造，有地狱我来下，也不能让家人去造这个业吧。学佛之人如果贪恋功德，怕造业，为修功德而修功德，为持戒而持戒，那就早已远背佛意了。你心里但凡有一个“怕”字，那你就已经有执着了。只有“悬崖撒手，自肯承当”之时，才有机会成佛。
再来说一下第二戒：“盗”。这里指的是不义之盗。还是要看目的，例如古代有一些侠盗，他们如果只盗抢那些贪官和奸商剥削百姓所获得的不义之财，而后发还给劳苦大众用来救苦救难，自己从不用这些钱去贪图享乐。那么这一类人我也绝不相信他们会因此而造业下地狱的。
再来说“淫”。淫是指邪淫。那么你和自己的妻子或者丈夫在家过正常的夫妻生活这并不算邪淫，不会因此而堕地狱，这一点请大家放心。要不然与佛陀齐名的那位维摩诘居士也不会成佛，他是白衣，有妻子儿女，但并不影响他开悟成佛。但是如果淫欲过重的话会增加你的无明习气，也会让你很难明心见性。只有在清心寡欲的时候你才容易见性。但也并非是彻底断除淫欲之后才能见性，所以淫欲和见性也没有直接的关系。当你见性之后，你的各种欲望也都会自动地慢慢减少，逐渐的会自己断除。那么对初学佛者来说，如果一味的，不明就里的为了持戒而持戒，拒绝和你的配偶过正常的夫妻生活，如果你的另一半没有学佛，他/她还有正常的需求，你始终找各种理由推脱拒绝，让对方守活寡，那这样你才是在造业呢。除非对方没有怨言，心里没有嗔恨，心甘情愿的配合你，那你不造业。只要对方有怨言有嗔恨，那你就必定造业。而且你的行为也会让世人对佛法产生误解和排斥。说到这里要提一下成家之后，又想出家的问题，成家之后再出家是一定要有机缘配合的，如果不顾家人反对，抛家弃子执意出家，因此给家人带来了巨大的痛苦和伤害，那就已经远背佛意，造了大恶业了。除非你的家人都非常的理解和支持你，欢欢喜喜的送你出家，那是可以的，但这样的家人很难遇到。说到这想起另一个问题，前段时间看新闻说中国有很多“同妻”，就是同性恋的妻子，她们都很痛苦，有的抑郁有的自杀，那么这些骗婚的男同们肯定是要造大恶业的，同性恋本身没有错，但为了掩盖或为了达到某些目的而去骗婚，毁了他人的幸福人生，那肯定是有罪的。还有一个问题，就是当今社会，出轨的现象比较多，那么你要想问出轨会不会造恶业呢，很遗憾的告诉你，肯定会造恶业的。如果你说虽然我出轨了，但是我的另一半并不知情，我的保密工作做得很好，没有给对方造成任何的痛苦和伤害，那这样我应该不会有果报吧。还是很遗憾的告诉你，这样你造的恶业更大。因为业是由自心所造，你保密工作做得再好，你也骗不了自己，除非你保密到连自己都不知道自己出轨了，但是这个在技术上似乎无法实现。为什么会是这样呢，如果你的伴侣早一点发现你出轨了，他/她骂你一顿或打你一顿，这都能消减一些你的业障。但如果对方毫不知情，你从外面出轨回来，他/她还在家里为你洗衣做饭，端茶倒水，百般呵护的，你心里能过得去吗，这样就必然会让你造更大的恶业，因为业由心造，自己良心的谴责才是恶业的根源。也就是王阳明说的良知，这个良知是在潜意识层面的，它能够记录你一切的所作所为，而且还能分辨善恶，此良知人人都有，但你自己却未必能察觉，所以即使你做了坏事没有愧疚感，你也已经造下了恶业，这个业已在你潜意识中记录在案，等遇到缘时就会结果。王阳明龙场悟道时就明白了这个道理，因此他并不怕杀生作业，他的知行合一就是和良知的合一，只要任何事都不违背良知，心存光明，就不必害怕造恶业。
再来说第四戒：“妄”。妄主要是指不诚实、欺瞒、哄骗、欺诈等言语和行为。主要体现在口业，包括：妄语（谎话）、绮语（花言巧语）、两舌（搬弄是非），和恶口（恶言恶语）。如果这四种口业都不造，再加上不造身业（不杀、不盗、不淫），和意业（不贪、不嗔、不痴），就是佛教里说的十善业了。做到了十善业，其实就是做到了儒家的君子标准，因此南怀瑾大师曾说过，千万不可小看儒家，把儒家所说的东西都做到了，你也就成佛了。净空老法师说，儒家的《弟子规》完全完全可以代替佛家的“十善业”来学。儒家的教条是有“经有权的”，那么佛家的戒律也是一样的。这里的“妄”就不包括善意的谎言。比如说，你有个朋友得了重症，医生说他治好的希望不大，但你不要告诉他实情，让他保持轻松愉快的心情，也许还有康复的机会。但你是个“虔诚的佛子”，而且受了戒，不敢说妄语，所以见了朋友便实情相告：“医生让我跟你说你得的是感冒，但我是佛门中人，不能撒谎，其实你患的是绝症，治愈的希望也不大。但是呢也不要有太大的负担，有什么后事就赶快交代一下，我也会组织同修道友为你诵经念佛，咱们大不了争取往生西方极乐也就是了。” 听你这一番大实话，朋友没几天就病死了，确切的说是吓死的，本来或还有康复的机会，这么一来被你硬给送走了，到底有没有往生极乐谁也不知道。那么这样的持戒，你觉得是在造善业呢，还是造恶业呢？所以任何时候，只要你对得起自己的良心做事，无论戒持与否，你都不会造恶业的。
再来说第五戒：“酒”。这是个比较特殊的戒律，在佛教中称为“遮罪”，而前四项叫做“性罪”。遮罪是一个预防性的戒律，也就是说喝酒本身没有罪，但喝酒容易让你你犯前四项罪，所以为了防止你犯前四戒，佛陀定了这个预防性的戒律。因为俗话说酒能乱性嘛，酒能刺激你的情绪和欲望，使你心性失控，不利于修行，也会让你容易犯下前面的“性罪”。但如果你说我酒量特别大，不会喝醉，三斤不倒，五斤最多回家睡觉，绝不会酒后闹事，那你随便喝，最多伤身，不会造业。不过伤身其实也是一种造业了。记得净空老法师曾经讲过他初学佛时住在一个寺院里，看到一位老和尚每天晚饭都要喝上一杯白酒，他很纳闷，出家人怎么可以破戒呢，于是便忍不住问了另一位法师老和尚为什么每天喝酒，法师告诉他，老和尚年纪大了，有风湿病，每天喝点酒是为了活血通络，对他身体有好处；再说酒是遮罪，只要不因喝酒而犯前四戒，需要的时候适当喝一点是没有问题的。净空法师从此解惑，明白了佛家的戒律也并非是死板的，而是灵活且人性化的。老法师说他自己后来参加宴会时，也会适当的喝一点酒，以表示对主人的尊重和谢意。明白了这个道理，作为一个佛门人，当你被邀请去参加别人的婚宴时，也就没必要因持戒而坚持滴酒不沾，那样会显得不近人情，也会让别人对佛法会产生偏见。说到酒，就不得再提一下五荤（葱、蒜、韭、薤、兴渠），很多人以为荤指的就是肉，其实荤是指这些带刺激性气味的蔬菜，而“荤腥”中的“腥”指的才是肉类。其实佛陀主要让人戒的是“荤”，这在《楞严经》里有明文规定的，因为这些葱韭蒜类的刺激性蔬菜，和酒的作用一样，吃多了也会刺激人的情绪和欲望，让人心性不定，不利于修行。经中说这些五荤气味腥臭，常吃的话，佛菩萨都不会接近你，其实那只是方便说法，大菩萨都是行的平等法，不会因为气味而歧视你。其真实意思是要你保持身心清净，才能与佛菩萨的心性同频共振，感应道交，而后明心见性。
总而言之，你只需跟随你内心的良知和道德律去行为处事，那就不会违反任何戒律，即使偶尔“破戒”也不会因此而制造恶业。如六祖所说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。” 
因我文笔太烂，写的冗长啰嗦，大家只需得意而忘言就好。以上也并非是真正的佛法。只希望能为初学佛者提供一个正确的入门方向，同时消除一些佛家戒律与现实生活中的矛盾之处。这也应该是我在此的最后一个帖子。我来这里时间不长，其实也是有目的的，现在任务完成了，就要回去静心修行了。再次感谢在这里遇到的各位善知识，尤其是安然、国兄、雨地…以及所有和我有过交流的朋友。?
最后想为大家推荐一位善知识，那就是安然（anran108），她已经开悟见性了，以后她所说的佛法都会是正法，初学者或还未见性的同修可以放心向她请教，她或可帮大家少走弯路。当然这里或许还有很多早已开悟见性的善知识我不知道，或者是我还不能100%的确定。但anran108是目前可以确定的已经证悟空性的善知识，所以在此向大家推荐她！
另外想提醒一下还未见性的道友，未见性时最好不要轻易与人说法，因为即使是照本宣科，也是远背佛意；如果时而再断章取义，加上自己的知见，那就离佛本意更远了，很可能会误人慧命。多向真正的善知识虚心请教，令心会解。只要有一颗真诚求道的心，明心见性只是迟早的事！
祝各位新年快乐！???