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儒门内功微论

送交者: 余东海[♂★★义勇兵★★♂] 于 2022-12-22 20:47 已读 594 次 1赞  

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儒门内功微论

余东海

 

【内功】内圣功夫,简称圣功或内功。有没有内功,内功的高低,是衡量一个儒生学儒有成与否、道德境界如何的基本标准。内功的高低可以从思想言论、行为举止、容颜身体、及人生命运等等方面体现出来。内功高深者,言行正确度、容颜端正度、身体健康度、心胸器量度相对较高,命运也会相对较好。注意,即使孔孟,也无法摆脱共业牵缠,难免遭遇艰难险阻。但相对而言,自有其福报。

 

【内功】论内圣功夫,圣贤最高,君子次之,士又次之。毫无内圣功夫,就是利益小人。没有内功,必然轻浮飘荡,极易拜物拜权,极易忘形失态。得意忘形,自高自大,不可一世;失意亦忘形,自轻自贱,低三下四。没有内功,为人为政就没有根基,没有基本原则和立场。

 

【内功】自省是至关重要、不可或缺的内圣功夫。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)荀况说:故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。(《荀子·劝学》)无此功夫,不足以寡过进德,无能于外王事业。注意,自省的结果,如果发现自己有错,则必须及时改正;如果发现自己无误,则应该更加自勉,坚持到底。孟子说:“有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反矣:我必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?”又说:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”(《孟子》)程颐说:“君子之遇艰阻,必思自省于身,有失而致之乎?有所未善则改之,无歉于心则加勉,乃自修其德也。”(《程氏易传·蹇传》)判断是非对错的标准有三:圣经、实践和良知。断之以圣经圣言,有疑则断之以良知。一时不能断,不妨姑置之,诉诸于实践,包括道德实践和社会实践,根据实践结果判断之。

 

【功夫】儒门功夫侧重于道德,是心性功夫,但也不排除气功和武功。吾少年体弱多病,故痴迷气功武术,后来追随付能斌老师习陈式太极多年,后来限于时间精力不足而忍痛自戒。武功虽然还给老师了,但大半辈子体健气足心雄胆壮,特别经得起折腾打击。一般麻烦随手打发,一般身体小问题,亦可吐纳运气解决。身心不二,气功武功有助于道德功夫,这是吾切身体会。

 

【大勇】君子不怕得罪人。自反而缩,虽千万人吾往矣,为了卫道,为了真理大义,杀身舍生或替天杀伐都可以,得罪人算得了什么。但是,如果因为鸡毛蒜皮的琐碎,因为自己思想非理或言行非礼,毫无必要地得罪亲友同道和正善之士,就不可取了。同时,君子最怕得罪圣贤君子真豪杰。

 

【大勇】不移不淫不屈,是孟子的大丈夫精神,也是君子的必须和必然。大勇无惧,面对威武,必然不屈服,必然更威武。同时,惟道是遵,唯理是从,无入而不自得,自可置贫贱富贵利弊安危于度外。君子必须如此也必然如此,这是建立在高度的道德自信、义理自信基础上的仁本主义信仰的必然。

 

【大勇】坚持和维护正义,必须有大勇之德。自反而缩,虽千万人吾往矣,敢言敢怒,敢作敢为,必要时敢杀,义刑义杀义战,都离不开杀戮。杀害无辜,是吾儒大戒。孟子说:“行一不义、杀一无辜而得天下,不为也。”同时,对于罪大恶极、十恶不赦的东西,文化人能批判而不批判,政治家能惩罚而不惩罚,也是大忌。纵容罪恶就是犯罪,是对良知、对人民、对家国天下的多重犯罪!

 

【大勇】正言正行是培养浩然之气的两大方法,缺一不可。言而不能行,行而不能言,都会影响浩气的培养。言行不正更不行。有了不仁不义的、亏心缺德的言行,气就馁了。儒家之勇是义理之勇、道义之勇。义勇义勇,不义则无勇。至于不义之勇,不可取也,不足道也。俗话说,平生不做亏心事,半夜不怕鬼敲门。换过来,做了亏心事,闻半夜敲门声,难免心惊胆战,谈何浩然之气。不仅亏心的言行,就是名利之心过浓,私心杂念太重,也养不起浩气来。古人云,浩然之气便是大勇,以直养便是自反而缩,行有不慊于心则馁,便是自反而不缩。

 

【大勇】君子之勇有三个特色:一有智慧相辅,非暴虎冯河之蛮勇;二能行为落实,非空言无实之虚勇;三是正义之勇,勇于辟邪弘道和正义的事业。孟子曰:“昔者曾子谓子襄曰:子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”

 

【戒之】有三种勇,或非真,或非正,君子免焉。所谓三种勇,一是血气之勇,暴虎冯河,鲁莽灭裂,真而不正;二是勇于争名利,荀子所说的狗彘之勇和贾盗之勇;三是勇于争气,小是小非、闲是闲非和情绪发泄,无关乎传道授业解惑释疑,无益于家国天下世道人心。一些正善之士,免于名利之争或不难,免于意气之争却不易。儒群和自由群中,经常泛滥着毫无必要和意义的戏论废话和意气之言。不少人给人的感觉是沉不住气,没有分量,没有器量,不能负重,靠不住。儒家复兴和自由追求能否成功,重要内因无疑在人。人行事业未必成,人不行事业必不成。大伙儿勉之。

 

【有感】尝多次听闻武术高手被小流氓打伤乃至打死的故事,武林中常以“乱拳打死老师傅”开解,认为流氓不讲章法,不讲规则,误打误中。我认为这不是根本原因,根本原因是面对流氓的时候,勇德不足,胆气不壮,影响了功夫的发挥。很多时候,道德内功比手脚功夫更重要。不仅面对流氓,面对任何恶人恶势力,都要有礼有节,有智有勇,坚定地占据道义和理义的双重制高点。

 

【开蒙】或说:“道德是内功,但是绝不能忽视外功,内力不能外发,只是沙包而已。内力外发的方法就是政治,科技,经济,军事。”道德是内功但不限于内。于个人,有其德必有其言,必有其行;于国家,有其德必有其政,必有其制,有其政必有相应的经济、科技和军事力量。

 

【内外】木心云:“没有品性上的丰满,知识就是伪装。”东海曰,没有一定的内圣功夫,外王事业必然异化。尧舜禹汤文武周公,功夫皆中正,故政治皆正宗。秦汉以后历代开国帝王,即使能够尊儒,以儒立国治国,无不偏离王道,不能把敬天保民工作做好做正做到位,根本因就是内功不行。

 

【内圣】知识和智慧都有正邪之别。正知正见正智是通往道德的桥梁,智到高处就是德;邪知邪见邪智则与道德背道而驰,智慧越高越缺德。在这个意义上说,知识越多有反动,智慧越高越反常,完全成立。孔子三达德,把知放在最前面,《大学》八条目,把格致放在最前面;《中庸》五法,把博学之放在第一位,就是强调正知正见的基础性,是内圣功夫的基础和起点。一切正确的道德知识、政治知识和科学知识,都属于正知见。儒家的道德政治知识特别正确,大中至正,特称中道见。

 

【仁谛】内功外练,外功内练,相辅相成,同归于仁,这是儒门功夫的一大特色。外功内练,意谓王道功业有赖于内圣功夫的奠基,格致诚正都属于内圣功夫。内功外练,意谓内圣功夫须通过外王努力而成就,有权位则实践之,无机会则倡导追求之,都属于外王努力。孔孟圣功之所以最高,就是因为他们对王道事业最为尽心尽力,知其不可而为之。逃避政治问题,缺乏外在努力,无以成就内功也。

 

【德性】既要认识到理性的重要,又要认识到理性的局限,还要让理性和感性一起接受德性的统帅。人因为德性光大而成熟,而伟大。明明德,就是光明自己的德性。德性光明者,必然感性充沛,理性澄明,也必然充满道德自信、道理自信和道路自信。故吾尝言,知性和知天是一回事,信天和自信是一回事。

 

【德养】一个人的德养如何,必然体现于言行之中,无论怎么掩藏都是藏不住的。庄子说宋荣子:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”苏轼说张良:“天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。”能够具备上述修养,未必得乎中道,但中道君子必然具备上述修养。

 

【佛道】说释老徒守孤明,不当。佛道内功各有特色、造诣和神通,两家大德大师,功到深处,岂孤明二字了得。不过,佛道两家重内轻外,对于人道最重要的政治领域缺乏必要的关怀。缺乏外功辅助,确也容易流于孤明空守。唯儒门功夫敬义夹持,内外并重,所能成就的道德,特别雄厚而笃实。

 

【历史】《资治通鉴》记载:“太史令傅奕精究术数之书,而终不之信。遇病,不呼医饵药。有僧自西域来,善咒术,能令人立死,复咒之使苏。上择飞骑中壮者试之,皆如其言;以告奕,奕曰:此邪术也。臣闻邪不干正,请使咒臣,必不能行。上命僧咒奕,奕初无所觉,须臾,僧忽僵仆,若为物所击,遂不复苏。又有婆罗门僧,言得佛齿,所击前无坚物。长安士女辐凑如市。奕时卧疾,谓其子曰:吾闻有金刚石者,性至坚,物莫能伤,唯羚羊角能破之,汝往试焉。其子往见佛齿,出角叩之,应手而碎,观者乃止。奕临终,戒其子无得学佛书,时年八十五。又集魏、晋以来驳佛教者为《高识传》十卷,行于世。”

 

【功夫】儒门功夫可分为四种:一是道德性功夫,克己守礼,诚意正心,善养浩然之气;一是义理性功夫,慎思明辨,传道解惑,倡正义辟邪说;一是政治性功夫,追求王道政治,建设礼乐制度;一是身体性功夫,如气功和静坐。四种功夫相辅相成,不可或缺,又以道德功夫最为根本。修到高处,可以有力强化和全面覆盖其它功夫。

 

【功夫】克己复礼,相辅相成。不尽心于克己,不足以复礼;不致力于复礼,不足以克己。克己复礼是内圣功夫和外王功夫的统一。内功达到一定火候,可以成为仁者;外功达到最高境界,可以成为圣王。孔子有德无位,但终身致力于王道理论的建设和事业的追求,被称为素王。素王也是王,不以成败论。

2022-11-8余东海集于青秀山下独乐斋

首发于东海客厅公众号二号,微信号:donghaiketing

 


贴主:余东海于2022_12_22 20:47:44编辑
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