"我"是谁?这个问题、在前几天的跟贴中有谈到。
我们常说:"这是我的房子"、"这是我的汽车"。事实上"房子、汽车"当然不是我。如果房子、汽车是我的话、我们把房子、汽车卖掉时、不是把"我"也卖掉了。我的衣服是不是我呢?大家一致认为衣服不是"我"、这个没有问题。我的身体是不是我?也不是、这个身体是我的、但不是"我"。
那"我"在哪里呢?"我"一下子就不見了、不知道要到哪里去找他。你若从相上去找、是找不到的、但是这个"我"存不存在呢?他一定存在、只是不晓得在哪里！因为即然房子是我的、汽车是我的、衣服是我的、身体是我的、那当然有"我"、这个"我"一定在、可是他就是没有"相"、不知道在哪里、没办法找到他、可是我们可以确定、他一定存在、而这样一个性质才是真正的"我"、他的性质是空的、是无的。就象天空、这个天空不是空的吗?那这个天空是没有吗?不对！有、是在那里、但是性质是空的。"真我"、"无位真人"也是一样、他是存在的、可是却没有相、性质是空的、是无的。这种特质就是"不生不灭心"的性质。如果你体会到了、那就是你已经晓得了我们心中还有这么一个特别的"不生不灭心"。
在科技发达的今天、物质生活已经比过去丰富许多、也方便许多、但是很多人的痛苦依然无法断除。有钱人用钱可以买到内心的欢乐吗?也未必！他可以用药物让内心一直保持安乐的?也没有办法。去旅游、让自己分心、忘记痛苦。喝酒消愁?甚至有人藉由毒品的力量、而让自己沈迷在一种很舒适的幻想当中。这些都不是善巧的方法。
真正的善巧是学习如何透过内心的调伏让自己的内心获得安宁。如果能做到的话、这才是真正的聪明者。慢慢的有许多人已经发现到、其实内心的平安和稳定、对身体也是有益的。
通过宗教的信仰、对消除内心的种种忧虑和痛苦、是绝对有帮助的。这世界上的宗教大致归类为两种、一种是承认有一个创世的主宰、他创造了我们而主宰世间、另一派就是不承认有这种世间创世主、造物主的存在、就象佛教内道者、或者是裸行派、无余数论派等外道。
因为在这世界上每一个人的想法不同、也就是根器不同、希求不同、所以众多的宗教信仰是需要的。以内道佛法的见解来讲、我们认为造物主是不存在的、如果有造物主的话、不但没有理由、反而会有很多违害其存在的理由。虽然见解上不同、可是他们在行为上能发挥他们的爱去关怀别人、利益别人、所以值得我们去尊敬。
世界上的宗教信仰、也可以分成有宗义及没有宗义两类。有一些宗教信仰是具有宗义的、有它自己的哲学理论、有一些宗教信仰、只是拜山神、水神等、本身并没有宗义、象这种没有哲学道理的宗教信仰、是很难長久的。只能存在于偏远的山村一些人、去拜太阳、月亮、拜火等等。
佛教唯一不共的特征在哪里呢?在佛教的宗义里面、不认为身心和"我"是分开的、也就是不认为有一个和我的身心、或者我的五蕴分开来而独立自主的"我"存在、于是主张"无我"的正见、是除了佛教以外、没有其他的宗教信仰能主张这种无我的正见。佛教以外的所有宗教信仰者、一致都认为有一个和五蕴分开的"我"存在着。他们不只说有一个"我"存在着、而且还说这个"我"是永久的、是独一、自主的、甚至可还更加地坚定承许此种我执的所执境。所以破除这种"我"的一个想法、是唯有佛教内道者才说的。
佛法中的任何一派宗义、都一致主张、没有一个与五蕴分离的"我"存在。为什么要安立或主张这个无我的正见呢?因为缘起见解而说了无我的正见。所以在经典上曾经说到:"何者见到缘起、就能见到法、何者见到法、就能见到如来。"、主张"无我"这种见解和真正能够讲到缘起的内涵的、也唯有佛法的教义里面才有、在其他宗教的见解里面几乎都没有讲到缘起的观念以及它的内涵。因为有了缘起的见解、所以自然形成了佛教徒的一种不去损害别人的行为。
以上说外道是更加的坚定我执、他们没有办法承许我是由我的五蕴安立而有、因此、他们就把我和我的五蕴分开来说、如果认为前生、后世是存在的话、他们会认为前生到今世、今生到后世、"我"会继续流转、继续的延续下去、但是我的身体一直在改变、因此"我"和我的身体、应用要分开才对。
蕴体是无常性、蕴体在改变当中、一直变换。所以由蕴所安立的"我"、因为随着蕴体的改变、"我"也在改变。为什么呢?因为当我的手痛时、会说"我痛、"当我的手好了、会说:"我好了。"我们会说"我年轻的时候。"、或"我老的时候。"、那是因为我的蕴体在改变。可见蕴体和"我"之间是互相依赖而有的。
"我"是由蕴体而安立的、蕴体是一个无常相、因此所安立的"我"也是一个无常相。蕴体和我有关系、但是蕴体本身不是"我"。我们说我的身体老化了、并不会说我老化了。
事物在变化中、第一刹那的事物在第二刹那的时候是不存在的、不仅如此、第一刹那的、在它本身为第一刹那的时候、就具有不存在、会坏灭的性质、所以它是不需要依赖其他的因缘而坏灭的。这是无常的性质。外道者认为、一切都是由大自在天王创造而有的、即然大自在天王是常法的话、他所创造的物质也应该是常法才对。
所以这些无常的物质每一刹那都在转变。大自在天王、他并没有办法遮挡每一刹那都在改变的事实、因为这些都是因缘而有、它是一直在坏灭当中、所以大自在天王也没有办法、不能改变这种事实。《入行论》的(智慧品)也是运用这样的理由破除造物主的理念。
一切的万法、无论四大、四大和合体、都是完全依赖他者而有。因为依赖他者而有、所以无有自性。同样的、眼识以及眼识的所执境~~色物都是如此。学者广说如此的彼性、如十八界等这一切都是属于所执境、如同所执境是无自性般的、应知能执境也都无有自性。
好、现在回到"不生不灭心"是什么?不是只听一个名词解释。就是所谓"佛性"、"自性"、"本性、"实相"、"真我"、等等都是一个意思。"真我"是真正的我、性质是空的。
说了半天、"我"是谁?还是不可说、无法说、只要一被说、就不是了。但是为了说明之故、还不得不勉强给它一个名字、禅宗称它为"本来面目"或是"无位真人"也有称它是"自性"、"觉性"、或者"觉者"、"知觉者"这些名词都是同一个意思。
用禅定的功夫、来"返照"、"返观"、就是所谓的"摄心"、就是这个心不是向被知的东西去追求、去找、而是反过来追寻能知的主体~~"觉性"、这正好和世人习惯于向外追寻的方向是相反的。所谓佛指的是"觉性"、因此要想修佛法、就要把向被知事物追寻的那种向外驰求的心(应心不外驰)、反转过来摄心内证。即能发觉自己的"觉性"。
空相狮子吼、能惧一切说、
于何处住彼、于此处成空。
"空相狮子吼、能惧一切说"、因为如此、这种空性的无上法门、对一个初证空性者而言、因为他会觉得诸法皆不存在、将会生起一种畏惧感。也有另一种解释、就是这甚深性空的内涵、犹如狮子吼般、对自续、唯识、有部、经部的无我或空性的说法、能够使其畏惧。"于何处住彼、于此处成空"、这里有一"住"字、就是心缘到何处、心就缘空性的意思。
谢谢看贴。?
贴主:空行菩提于2021_06_28 1:07:55编辑贴主:空行菩提于2021_06_28 1:12:14编辑贴主:空行菩提于2021_06_28 1:16:42编辑
贴主:空行菩提于2021_06_28 1:38:59编辑

贴主:空行菩提于2021_06_28 3:49:15编辑